Boletín diario del Portal Libertario OACA |
- La Historia es de los poetas
- [Madrid] Bar Label: todos los martes cenadores solidarios
- Cartelito ilustrativo sobre el Plan Pandemia (20ª Parte)
- (Ex)Presión Nº 38
- [Madrid] Proyección-debate: "IIRSA, la infraestructura de la devastación"
- No hay sabiduría para el maltrato
- Elisa di Bernardo, compañera del preso anarquista Gabriel Pombo, hablará en Oviedo sobre su situación actual
- [Poema] Vi
- [Poema] Al camarada Leandro Birri
- [Madrid] 17 y 18 de junio: Exposición y homenaje a Eduardo de Guzmán
Posted: 15 Jun 2021 05:36 AM PDT
Pongo atención apasionada por cuanto esta reflexión que habla de experiencias historiográficas que viví y por las que me hago preguntas desde hace años y esa curiosidad de gato que no quiere que se lo cuenten, relativo al impulso inesperado en mis investigaciones historiográficas donde no tengo claro aún si soy yo quien encuentra o se halla lo que busco, pero, sí sé que no es un plan premeditado y que tampoco es una idea ocurrente del consciente lógico de la mente. Corazón, le denomino al subconsciente inteligente. Es el controlador aéreo de los sentimientos del individuo como el sentido intuitivo, la osadía, la audacia o, su autenticidad; todos del individuo. Son las fuerzas interiores que acometen las tareas de manera independiente y silenciosa a nuestro consciente lógico; prosperan en ocasiones, acostumbradas, pertenecen a la rutina cotidiana de la que se ocupa en segundo plano, por así decirlo. Por otra parte, los términos que utilizo del consciente y el subconsciente son del lenguaje de la psicología y la filosofía que ayudan a interpretar la gnoseología o teoría del conocimiento, su origen y su desarrollo; también estudia sus límites. Muchas de las labores rutinarias, repetitivas, las realizamos de forma automática, despreocupados, centrados en otros asuntos sin reparar en ello. La Intuición no es un lugar ni tampoco un destino, es una facultad humana innata que evoluciona como un interés propio del individuo. No es la misma intuición que la de los antiguos ni será igual a la nuestra la de homo futurus Es el combustible que potencia los motores. Por otra parte el subconsciente inteligente imita a un algoritmo que retroalimenta el algoritmo que relaciona similitudes de la memoria pasada y renueva la reciente en un proceso, constante. Esta gimnasia lo hace ágil con sucesos pasados que recuerda y retiene; interactúa con los tiempos del individuo sin que intervenga la mente conscientemente. Antes de saber qué es la intuición y el método intuitivo, en mis primeras investigaciones que he citado al comenzar, me han sucedidi no sólo una vez, dos, tres, cuatro... no sabía qué me impulsaba ni por qué. Era fruto de un azar muy insistente; la ignorancia te hace creyente; ahora, aunque no se hayan esclarecido todas mis dudas, tengo la sospecha de estar más cerca de lo que no comprendo. El impulso del que hablo tiene nombre y un motivo razonable. Todos tenemos intuición, porque somos animales. Antes incluso de ser conscientes, prácticamente siendo instintivos. La intuición debe tener un sentido que no es de la razón, pertenece al corazón y sus latidos, que sob los sueños, nacen las ideas que materializa el objetivo.bPara la malagueña María Zambrano, su Pensamiento Poético es un sueño verdadero, donde conviven compartiendo techo o lecho sentimiento de la poesía, el coeazón con la razón, que es una bella excepción, una amapola entre trigo.Comencemos de momento por el principio de todo, en un tiempo remoto y difuso que llega hasta el mismo albor de la historia humana en que despertaron más conscientes porque comprendieron su presente. Fueron conscientes de que recordar les hizo fuertes, los recuerdos les protegían de algunas calamidades que habían sufrido y las esquivaban, probablemente, anticipándose al verlas venir. La importancia del pasado que no pierde la memoria llega a entender lo que les rodeaba. Desde las primeras ciencias sociales, la filosofía, la historia y la poesía Veamos. Cuando recibimos señales de los sentidos que recogen la vista, el olfato , el oído, el gusto, contamos con el tacto cinco sentidos físicos más el que se presiente. Es el único sentido de los seis que difiere del resto porque además, es un sentimiento. La intuición se interpreta con el sentido del tacto porque es el único que se comunica con la voz del silencio y no pertenece a un sentido físico, sino al sentimiento cognitivo espontáneo: el subconsciente inteligente. Es pues, el instinto una percepción natural animal, física. Los sentidos se estimulan por las percepciones y activan.. Pero, dejemos que la Historia nos ilustra al respecto desde que se tiene memoria:
HOMERO Y HESÍODO: Escultor Alfonso Reyes. “... El prólogo es todo lo que precede al párodo del coro; un episodio es todo lo que entra entre dos 17 canciones corales completas; el éxodo, todo lo que sigue después de la última canción coral. En las secciones corales del párodo se halla la primera expresión total del coro, y un estásimo es una canción coral sin anapestos o troqueos. Un commos es un pasaje de lamentos en el que tanto el coro como los actores toman parte. Ya hemos mencionado las partes de la tragedia usadas en conjunto como elementos formativos; las previamente citadas son sus partes desde el punto de vista de su cantidad, o las secciones separadas en que se divide.- Fuente: La Poética ––– Aristóteles. Y, ¿ Platón …? Haciendo amigos, supongo. -Los testimonios de Platón y Jenofonte demuestran que Sócrates mencionó con mucha frecuencia numerosos versos de diversos poetas, entre los que destacan Homero y Hesíodo. Tal volumen de citas requiere un estudio pormenorizado que permita indagar cuáles fueron los motivos que, en cada caso, indujeron a Sócrates a mencionarlos. Una primera aproximación permite colegir que, en muchas ocasiones, Sócrates mencionó determinados versos con una finalidad estética, decorativa, para realzar su propio discurso; en otras ocasiones los utilizó como refuerzo de sus tesis, así como también para refutarlos y ponerlos en evidencia. Por último, destacan los parágrafos en que Sócrates ofreció sus propias interpretaciones de numerosos versos y pasajes:- “Después de los políticos, me dirigí a los poetas dramáticos, a los autores de ditirambos y a otros, convencido de descubrir mi ignorancia frente a ellos. Con los poemas que me parecían mejor construidos, les pregunté su significado, para así aprender algo de ellos. Y me siento avergonzado, atenienses, al tener que manifestar la verdad, pero es mi deber. Casi todos los aquí presentes nos expresamos mejor, si intentamos decir lo que ellos. Comprendí enseguida que no se inspiraban sus composiciones en la sabiduría, sino en un cierto don y entusiasmo, semejante al de los adivinadores y profetas, que dicen muchas cosas bellas, pero no las comprenden. Así me pareció también el sentimiento de los poetas. Me di cuenta que, por esta causa, los poetas creen que son más inteligentes que los demás hombres, y no lo son: por ello, me alejé de estos.” -Según afirma el propio Platón, la polémica entre la filosofía y la poesía no es algo novedoso ni exclusivo de su tiempo: en el libro X de la República, Sócrates afirma que: “la poesía y la filosofía están en conflicto desde antiguo». -Sin duda, Platón tiene en mente a pensadores como Heráclito y Jenófanes, quienes, valiéndose de sus versos, lanzan críticas contra los más grandes poetas de la tradición," 1 D. L., III, 5. Sigo la traducción de Bredlow (2010). Homero y Hesíodo, admirados por su condición de educadores de los griegos. Así, en un célebre fragmento de Heráclito leemos que -Homero merecía que lo expulsaran de los certámenes y que lo apalearan, y Arquíloco otro tanto- (D. K. B) Mientras que en otro fragmento afirma: “¡Maestros de los más Hesíodo! Creen que ek que más sabe es él, que no conocía el día y la noche…” (D. K. B 57). -Son bien conocidas, asimismo, las críticas dirigidas por Jenófanes a la imagen antropomórfica de los dioses difundidas por los poetas-: “A los dioses les achacan Homero y Hesíodo todo aquello que entre los hombres es motivo de vergüenza y de reproche: robar, adulterar y engañarse unos a otros” (D. K. B 11) El hecho de que Heráclito y Jenófanes, como también Pitágoras, Empédocles y Parménides, hayan utilizado recursos tradicionalmente considerados poéticos —la escritura en verso, el uso de metáforas, el empleo de vivas imágenes visuales o el uso de fórmulas mítico-religiosas— como vehículo de crítica contra los poetas explica el reproche, recogido por Sócrates en la República, que desde la poesía se lanzaba contra la filosofía, al tildarla, entre otras cosas, de -perra arisca que ladra a su dueño- (607b) ... Desde la perspectiva que nos ofrece Platón, nada que añadir, por consiguiente, en lo que respecta a los mutuos recelos entre filósofos y poetas-. -Es cuando menos llamativo que una de las razones que esgrime Platón para verter sus críticas, es la incompatibilidad que dice hay entre poesía y educación, cuando el sentimiento de la polis los venera como precursores del conocimiento y hacedores que son una parte muy importante de su cultura, y así se les recuerda-. Por otra parte, tenemos la propuesta constructiva. Lo gráfico y edificante que es el pensamiento sereno, dialogante, buscando en cada gesto ajeno la comprensión, en cada dificultad y no perder la calidad del trato en la que se basa el respeto. Aristóteles propone, referente al historiador y al poeta, que su disputa según él se produce por desconocimiento. La Poética: “No corresponde al poeta decir lo que ha sucedido, sino lo que podría suceder, esto es, lo posible según la verosimilitud o la necesidad” En,, Aristóteles, lo deja claro: “El historiador y el poeta no se diferencian por decir las cosas en verso o en prosa. La diferencia está en que uno dice lo que ha sucedido, y el otro, lo que podría suceder. Por eso también la poesía es más filosófica y elevada que la historia, pues la poesía dice más bien lo general y la historia, lo particular”. Me viene a la memoria unas palabras del filósofo y poeta, o viceversa, francés, Michel de Montaigne que hace la siguiente afirmación sobre qué es La Filosofía para La Poesía, y dice: “La filosofía no es más que poesía sofisticada”. Los poetas del 27
Por otra parte, la filósofa malagueña María Zambrano, también de la generación del 27 que estuvo olvidada en el exilio, regresó siendo ya anciana. Se le concedió el Premio Cervantes siendo la primera mujer que lo recibía. En los últimos años de vida le concedieron los tres premios más importantes de las letras españolas. María Zambrano manifiesta que:, “ Él podría muy bien ser el título que le conviniese mejor a la totalidad de su producción. Y en efecto, la relación del hombre con «lo divino», con la raíz oscura de lo «sagrado» fuera y dentro de sí, de ese «ser» que ha de darse a luz, a la visión, es una constante en toda su obra. Fenomenología de lo divino, fenomenología de la persona o fenomenología del sueño, siempre se trata de una indagación que apunta a la desvelación de «lo que aparece», el phainomenon que en su parecer constituye lo que el ser humano es. Búsqueda esencial, por tanto, búsqueda de la esencia sagrada, inasible, de lo humano que sin embargo se muestra de múltiples maneras, bajo aspectos que hemos denominado «los dioses», «el tiempo» o «la historia», por ejemplo. Desde el albor de la historia, cuando el hombre se veía inmerso en un universo sagrado, hasta el momento de la conciencia en que la historia es asumida con responsabilidad por el individuo en trance de convertirse en persona, ha tenido lugar un largo proceso durante el cual ese individuo ha ido ordenando la realidad, nombrándola, al par que asumía el reto de la pregunta en los momentos trágicos, los momentos en que los dioses ya no eran la respuesta adecuada. Este largo proceso es descrito por Zambrano como el paso de una actitud poética a la actitud filosófica. La poesía, piensa Zambrano, es respuesta, la filosofía, en cambio, es pregunta. La pregunta proviene del caos, del vacío, de la desesperanza incluso, cuando la respuesta anterior, si la había, ya no satisface. La respuesta viene a ordenar el caos, hace al mundo transitable, amable incluso, más seguro. La pregunta proviene del caos, del vacío, de la desesperanza incluso, cuando la respuesta anterior, si la había, ya no satisface. La respuesta viene a ordenar el caos, hace al mundo transitable, amable incluso, más seguro. Tratar con la realidad poéticamente, piensa Zambrano, es hacerlo en forma de delirio, y «en el principio era el delirio», y esto quiere decir que el hombre se sentía mirado sin ver. La realidad se presenta completamente oculta en sí misma, y el hombre que tiene la capacidad de mirar a su alrededor —aunque no a sí mismo—, supone que, como él, aquello que le rodea también sabe mirar, y le mira a él. La realidad está entonces «llena de dioses», es sagrada, y puede poseerle. Detrás de lo numinoso hay algo o alguien que puede poseer. El temor y la esperanza son los dos estados propios del delirio, consecuencia de la persecución y de la gracia de ese «algo» o «alguien» que mira sin ser visto." - Fuente: Wikipedia ENZENSBERGER
"El modo intuitivo de pensar de los seres humanos, por su manifestación, puede caracterizarse por los siguientes rasgos:
Fuente: Wikipedia Benjamín Lajo Cosido memorialista Read more ... |
[Madrid] Bar Label: todos los martes cenadores solidarios Posted: 15 Jun 2021 05:30 AM PDT ‼️Como veníamos anunciando, este verano estaremos cada Martes con los cenadores solidarios para proyectos anarquistas en el bar Label‼️
El menú fijo será: - Pizza Algún martes cerraremos pero lo diremos por redes. ¡Gracias por difundir! + info: 🏻 Twitter: @bar_label Read more ... |
Cartelito ilustrativo sobre el Plan Pandemia (20ª Parte) Posted: 15 Jun 2021 05:20 AM PDT
Mucha gente arruinada.¡¡Horror!! G. Ceibe Read more ... |
Posted: 15 Jun 2021 05:15 AM PDT Atenas (Grecia) Ataques en solidaridad con el compañero anarquista Vaggelis Stathopoulos
Como anarquistas, consideramos impensable que la condena de un compañero a 19 años de prisión por la coherencia y la solidaridad que ha demostrado pase en el lúgubre silencio de casi todo el movimiento anarquista. Esto parece ser consecuencia del sentimiento generalizado de derrota y del letargo actual del movimiento. Por nuestra parte, hemos optado por romper el silencio y enviar una señal de solidaridad al compañero preso V. Stathopoulos .../... Descargar (Ex)Presión Nº 38
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[Madrid] Proyección-debate: "IIRSA, la infraestructura de la devastación" Posted: 15 Jun 2021 05:06 AM PDT 14-20J: Semana de agitación contra la devastación de la tierra y la subida de la luz PROYECCIÓN DEL DOCUMENTAL + DEBATE: IIRSA INFRAESTRUCTURA DE LA DEVASTACIÓN
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No hay sabiduría para el maltrato Posted: 15 Jun 2021 04:52 AM PDT
Yo no me arrepiento de ser macho y otros machos me han maltratado. ¿Quién me ha maltratado más?: Pues, aunque suene curioso, las hembras. ¿Hay más maltratadoras hembras que machos?: No. Es todo lo contrario. Hay más machos maltratadores que hembras. En mi pensamiento siempre ha habido una cosa presente: el Patriarcado. Puede que no siempre le haya podido poner nombre, puede que no siempre le haya podido poner forma. Pero es el Patriarcado. Siempre he pensado que el Patriarcado nos afecta a todos, pero también a todas. Yo lo vuelvo a repetir: no soy macho, ni hembra. Soy macho y hembra a la vez. Pero soy macho. Y, a veces, hembra. ¿Todo el mundo se siente así?: Por lo que he podido comprobar, no. ¿Es malo no sentirse así?: Yo diría que sí. Aunque las hembras se sientan más hembras que machos. ¿Pero es así?: No. Yo soy macho y macho soy, y me siento muy bien con mi cuerpo y con mis glándulas masculinas. ¿Pero todo el mundo se siente así?: No. Yo lo que digo es: “¿es correcto sentirse así?” Yo diría que sí. ¿Pero lo contrario?: Yo diría que también. Entonces... ¿Qué es malo?: Yo diría que no sentirse con conocimiento para afrontar las relaciones con tu entorno y contigo mismo. Yo hablo de mí. ¿Lo sabéis? Siempre he hablado de mí. De mí y de mi propia experiencia. Nunca he intentado hablar por los demás. Por vosotras tampoco. Hablo de mí por una cosa: porque yo debo saber como soy yo mismo y no soy los demás. ¿Sois los demás? ¿Sois las demás? Yo sé que soy yo mismo. Siempre he creído en mi mismo. ¿Y qué soy?: una piedra. ¡Ah! ¿Qué no sabéis quién soy? Me sobra con saber que soy yo mismo. Y, si soy yo mismo, ¿qué me gusta?: ¿Me gustan las cosas buenas y bondadosas que me ofrece La Vida? ¿O me gustan las cosas malas y egoístas que me hacen daño a mí y a los demás? Yo elijo las cosas buenas. Y yo lo sé para mí mismo. Quién diga lo contrario sobre mí se estará equivocando. Pero... ¡Un momento!: ¿No hay gente que dice cosas que no son de otra gente?: Yo diría que sí. ¿Y si ahora suelto que soy Richie punk? Seguro que os ponéis a hablar a escondiditas sobre algo oscuro y tenebroso que parece que ha hecho cierta persona u otra. ¿Pero en serio sois vosotros? ¿Pero en serio sois vosotras? Pues mirad, sinceramente, no lo sé. No sé ni siquiera si habláis de cosas oscuras y tenebrosas cuando he dicho que era Richie punk. Y, la verdad: me da igual. Me sobra con saber cómo soy y que soy yo mismo. Porque... ¿Quién tiene el problema? ¿Yo? ¿O vosotros? Pues mira, vosotros. Yo, mi problema, es saber como habéis llegado a la conclusión de que soy Richie punk. De verdad, es un buen rompecabezas. Y, la verdad, paso de ese rompecabezas. Yo solo os digo: ¡Stop al maltrato! ¡Stop a la violencia de género! ¡Stop a la discriminación! (Y una cosa: no eres más por ser más masculino o más femenina que las demás, en realidad no eres mejor ni peor que nadie. Si te sientes de otra forma, no eres una persona que yo quiera a mi lado). Piedra Angular Read more ... |
Posted: 15 Jun 2021 04:42 AM PDT El próximo sábado día 19 de junio, a las 12,30 h. en el local Cambalache de Oviedo (Martínez Vigil, 30) tendremos con nosotrxs a Elisa di Bernardo, compañera del preso anarquista Gabriel Pombo da Silva, que lleva más de 30 años secuestrado por el Estado. La entrada es libre (aforo adaptado a protocolo Covid). Elisa nos hablara sobre el recorrido político y carcelario de Pombo y nos pondrá al día de su estado actual y de sus procesos. Para los que no conozcáis la trayectoria de Gabriel, os dejamos aquí un enlace a un reportaje realizado por El Salto “La vida tras las rejas del anarquista gallego Gabriel Pombo”
https://higiniocarrocera.home.blog Read more ... |
Posted: 14 Jun 2021 07:25 PM PDT Vi la oscuridad trajeada a plena luz del día.
Leandro Birri Read more ... |
[Poema] Al camarada Leandro Birri Posted: 12 Jun 2021 11:05 AM PDT Al camarada Leandro Birri en relación al poema DEMO.
En estos tiempos en que el lobo se muestra tal cual es uno podría permitirse alguna expectativa… esperar, por ejemplo que las ovejas no acudieran solas a darle de comer. Tiempos son, aptos para que los esbirros informantes del lobo expliquen en apenas diez minutos de charla que los modelos comunistas en su versión totalitaria (sólo de esos nos hablan) han sido los causantes del mayor número de muertes ¡evitables! que registra la historia: veinte o treinta millones de vidas arrancadas en la URSS, en la China, Camboya, el Delta del Mekong… Ni por casualidad hay que considerar que en el capitalismo sólo frías razones de mercado avalan las matanzas. Alcanza con el paro, la marginalidad, la alienación. A las ovejas se las deja en la calle y que se arreglen como puedan. Nadie es dueño de nadie. ¿Quieren más libertades los borregos? Y si te come el lobo – ¿se te ocurre que no? será por tu flojera, por tu falta de fe, de iniciativa.
Walter Javier Casales Read more ... |
[Madrid] 17 y 18 de junio: Exposición y homenaje a Eduardo de Guzmán Posted: 11 Jun 2021 09:06 AM PDT
De este modo, se realizarán dos jornadas distintas, una el 17 de junio con motivo de la inauguración de la exposición y otra el 18 del mismo mes, donde se darán cita diferentes ponentes que charlarán sobre la figura de Eduardo y que será retransmitida en streaming en el canal de YouTube de la FAL. Sendos actos tendrán lugar en la sede de la FAL en Madrid de la calle Peñuelas 41, Metro Acacias o Embajadores. Os dejamos con información detallada sobre el acto:
Jueves 17, inauguración de la exposición. 19:00 h. Con la presencia y aportaciones de: Viernes 18, conferencia. 19:00 h Read more ... |
Homero y Hesíodo tienen en común ser poetas. A Hesíodo se le suele considerar como el más antiguo de los poetas helenos después de Homero y hace dos siglos la crítica llegó a dudar de su auténtica existencia, que hoy, al parecer ya no es objeto de duda. Lo que sí se puede afirmar es que Hesíodo es posterior a Homero y anterior a Arquíloco, lo que le sitúa alrededor del siglo VII a E. y en un tiempo, sino coetáneo, cercano. Hesíodo creó modo, estructura, el método primitivo de la clasificación que sostiene organizar los hechos, los aconteceres, según su valor más profundo y preciso de su contenido y el de su continente; de todo lo que le rodea, analizado el acontecer de forma científica, por así decirlo. En los tiempos que vivieron nuestros poetas filósofos de impulso historiográfico, la memoria se comunicaba en verso. Era el lenguaje poético más apreciado para la oratoria en el ágora, por consiguiente, era la mejor manera de hablar con el prójimo o con las deidades y de paso entenderse con ellas. Homero y Hesíodo están considerados como los padres de la mitología griega. Las obras homéricas La Ilíada y la Odisea están referidas hacia los dioses positivos de la luz, mientras que las obras poéticas de Hesíodo, Teogonía, Los trabajos y los días y el Escudo, se refieren más hacia los dioses de la sombra. “Los poetas estaban interesados en la verdad y esta verdad los hace ubicarse entre el mundo divino y el humano. La poesía de Homero muestra la obligación de los hombres de hablar y comunicarse mediante el diálogo. Dos de los héroes de la poesía de Homero son Aquiles que fue educado para hablar correctamente y Odiseo que posee la inteligencia creativa.”
Como defiende María Rosell, especialista literaria de los siglos XIX y XX, en sus Cuadernos de Historia, y titula este escrito, la historia es de los poetas: Tradición y crítica en algunas voces del 27, esos poetas de la generación del 27 y del 25, como señala la investigadora sobre de las tensiones que hubo entre los intelectuales de esa generación que prefirieron el exilio, si podían elegir, a vivir en un régimen totalitario sin libertades y represivo. Así, los poetas Guillén y Salinas integrados en el mundo de la crítica norteamericana, entienden que hay dos grandes modelos críticos en disputa: “el histórico y el crítico”. La Hispanic Review frente a The Egoist, la revista en la que colabora Eliot. - ... Autores del 27 encontraron su espacio: especialmente la correspondencia epistolar entre artistas. Como ejemplo representativo, la mantenida entre Salinas y Guillén se refiere no sólo a críticas y publicaciones literarias, sino a trabajos de historias literarias, antologías y a la influencia del modelo del Centro de Estudios Históricos. En diferentes ocasiones, Salinas alaba la crítica surgida alrededor de Amado Alonso, Dámaso Alonso, Menén dedez Pidal y Américo.- -Sobre las relaciones discrepantes de los poetas-críticos más heterodoxos del 27, en torno al modernismo y el 98, existe un Artículo de Maria Rosell leído en el III Congreso internacional CELEHIS de literatura, Mar del Plata, 7-9 abril de 2008: "La crítica como implicación. La crítica como construcción de la historia: Luis Cernuda y Max Aub ante el modernismo” (en prensa)-. -De esa disputa en los modelos que son objeto de discrepancias entre los poetas, añade en su estudio la profesora Rosell, el valor que tuvo ese intercambio de opiniones que fueron historia que se estaba escribiendo en el transcurso de los aconteceres. -Sin embargo, están presentes las discrepancias personales de Guillén y Salinas, aquí en consonancia con Eliot, sobre una determinada tradición filológica, como se comprueba después de una lectura atenta de la correspondencia de Salinas con Guillén-: “Continúo creyendo que los dos excesos de la crítica literaria que heredamos son historicismo y biología. Recuerdo la famosa Biographie de l’oeuvre littéraire. "Yo prefiero intentar la vida, no la biografía. Estoy seguro de que Amado, muy dentro, como es natural, del cientifismo de la filología, no estará de acuerdo con esto. (…) hay un momento que nos separamos, y es cuando él trasladó el rigor posible de las palabras, como filología, a las palabras en cuanto a poesía (…) Por supuesto, esto va para ti solo (Carta a Guillén de 21-11-1948, Salinas 1992: 296)- Estos documentos epistolares entre los autores nos aproximan a aquella realidad que, independientemente de sus posicionamientos, iba a enriquecer lo que empobreció sobre todo ellos que los protagonizaron, en un beneficio a largo plazo, a las generaciones futuras. También se superan las afirmaciones deterministas de Eliot cuando manifiesta que estas riquezas se ganan, no se heredan. Creo que es un error elegir una opción cuando puedes servirte de las dos; de las que se ganan y de las heredadas. Por otra parte, eran todas las discrepancias sobre la cuestión las que precisamente contribuyen refundidas en la reafirmación de ambos modelos. Se puede decir que las acciones estimulan las reacciones, acertadas o fallidas. Todas se necesitan para crecer, como ejemplo de discrepancias enriquecedoras, nos dice Rosell: -De otro integrante del 27, el heterodoxo Max Aub, es conocida, y explicitada en Poesía Española Contemporánea (1954), su postura frente a la escuela filológica estilística de Alonso, al que admiraba -desde la distancia- de una visión diametralmente opuesta.- -El , surgido con motivo de un ensayo de Alonso sobre un poema de Villaespesa –que aparece en Cuadernos Hispanoamericanos, (Madrid, septiembre-diciembre, 1949)– parte de una cita que indigna a Aub-: “La poesía, pues, [de Villaespesa] es un puro disparate, salido de la confusión de un poeta que ignora el valor de las palabras que usa”. El ensayo de Dámaso atacaba la utilización incorrecta de la palabra “rueca” por Villaespesa, algo que Aub considera intolerable, ya que artistas y poetas de todos los tiempos (cita a Schubert, Nerval, el pintor Julio Prieto, la revistas mexicana Rueca, Antonio Machado, Alfonso Reyyes…) la habían entendido así: como un objeto movible que confunden constantemente con el huso. Este documento es el punto de apoyo idóneo para lanzar la crítica aubiana contra una especie de “microbiología” que consideraba totalmente errónea: fundamentada en olivar nº 13 - 2009 La historia es de los poetas: tradición y crítica: el estilismo. Las palabras hacia su máximo representante, Alonso, son contundentes: “El régimen bajo el que vives, por tu gusto, impide mayores vuelos, (…) viniste a considerar, en tus espléndidos ensayos, esas virguerías estilísticas como fundamentales” (Sala de Espera, nº 23: 5). Esta tensión ofendida en Max Aub y sometida de Dámaso Alonso entre poetas de la misma generación. “Desde la distancia”, describe lo quebradas que estaban las relaciones por un océano de exilio en un claro ejemplo de las dos visiones tensionadas, la exterior y la interior donde ya no es posible discernir el color originario, antes del odio, cubierto por las capas espesas de circunstancias sociales en las que la poesía se resiste combativa y, se echó al monte como guerrilla antifranquista hasta caer uno a una en las emboscadas de la Guardia Civil y ejército. Se negaban a marcharse de su tierra y continuaron luchando como si la guerra aún no hubiese acabado por un sentimiento de orgullo y amor por la tierra que abrazaron para siempre. -El ataque a Villaespesa, motivado según Aub por el peso del desencanto personal y literario en Alonso, es la evidencia del empeño del estilista:- “Dedicado a disecar versos sueltos –ganando gracias con el señor y abastado de Malabanza”, al que increpa por sus intentos (fallidos) de abarcarlo todo en poesía, cuando, me finalmente.” “... nada se te escapa sino lo primordial. ¿Quién resistiría tu examen microscópico? Ni Lope, ni Cervantes, ni Galdós, ni don Marcelino” (ídem: 6El, al que insta a abandonar“encabalgamientos” y volver al “sentido.
Hay poetas que anteponen su condición a las demás habilidades que realizan, que son académicos, catedráticos e incluso historiadores. Sin embargo, anteponen que son poetas a los demás oficios, para que no haya dudas. Y los hay que son poetas por los méritos propios de su poesía. El autor que tengo como referente en las Fuentes Orales, es Hans Magnus Enzensberger, poeta, ensayista alemán, docente de literatura y gran comunicador del periodismo. También propulsor de la actividad editorial. Se doctoró en 1955 con una tesis sobre la poesía de Clemens Brentano y ejerció la docencia hasta 1957. El corto verano de la anarquía, es un ensayo ameno donde los testimonios de todos aquellos con quienes habló van dando forma no sólo al protagonista, sino a además, al submundo de los subhumanos de vidas de tragedias, violencia de todos los durrutis empujados a luchar contra la muerte que jalona sus pasos. Nada de romántico era ser "pistola obrera" Para ellos y ellas no había más opción. En los años 20 y 30 del siglo XX más de cuatrocientos cenetistas fueron asesinados en las calles de Barcelona por los pistoleros de la patronal según revela Pere Foix en su libro del fichero Lasarte. Su ensayo sobre el carismático revolucionario leonés, Buenaventura Durruti, prominente anarquista de la FAI-CNT, el anarcosindicato contaba al comienzo del conflicto con dos millones de afiliados. Una fuerza obrera robusta que se hizo vital para el primer gobierno del Frente Popular que presidió el socialista del PSOE Largo Caballero, para frenar el avance de los militares sublevados contra la legítima Segunda República, avalada en dos referendos democráticos en las elecciones Municipales y Generales . Enzensberger, entrevistó a todo aquel que tuviera algo que contar sobre Durruti, a quienes estuvieron con el revolucionario anarquista o cerca suyo. A día de hoy, algunos políticos que nacieron después de la dictadura niegan y menosprecian la historia y están activos en cargos públicos o políticos (...). Estos posicionamientos negacionistas gratuitos que esparcen la simiente de la cizaña con que les alimentaron, nihilistas nietzscheanos, no son Libre Expresión. Proceden de la cizaña más ruín y vergonzosa, de apología desinformativa y de odio que amenaza la convivencia por consentir este agravio social de mentalidad inquisitorial, como la denomina en su libro el historiador José Luis Abellán, Las dos Españas. Una voz a la esperanza, al maldito sentimiento de miedo enquistado que se resiente aún en nuestra sociedad desde el origen de su germen primario: la inquisición española que durante cuatro siglos sembró de terror esa convivencia y las venideras, que todavía permanece su contaminación en nosotros en la actualidad como una maldición social que se refleja, por ejemplo, en la violencia de género y en otras conductas violentas de la dominación y la sumisión, que dedica inmisericorde el fuerte al débil. En el racismo y la xenofobia. Es posible que estos lamentables errores de la conducta social, conlleven la escoria residual de aquellos siglos inhumanos. Pero, es más peligrosa esa mentalidad que subrayan nuestros historiadores si se filtra, por ejemplo, en el Estado, en el poder judicial que parece ser el más afectado. Que se renuevan quienes pilotan este órgano del Estado cada cuatro años, y se pacten según sea la ideología política. Mientras, su poder casi divino sólo será un dios el que le tosa, vierte su decadencia sobre terroristas titiriteros, raperos revoltosos, humoristas talibanes y vellocinas vaginas bañadas de purpurina de oro. Son muchos los desencuentros de la ciudadanía con el absurdo y caduco poder judicial y sus sucursales. Muchas de las decisiones e intenciones del poder judicial, chocan de frente con los tribunales europeos que le amonesta con frecuencia por sus controvertidas acciones judiciales, abortando directamente algunas órdenes de busca y captura internacionales, por ejemplo, las abiertas contra raperos en el extranjero o a los políticos independentistas catalanes autoexiliados. La mayoría de veces porque obedecen a sentencias arbitrarias; otras con algún error en su formulación, en el modo y la forma, que no se acepta en la unión europea ni en este tiempo, El poder judicial más que una renovación necesita una metamorfosis kafkiana que nos haga olvidar quiénes son y que existieron. Es la evolución y la sociedad quienes les cuestionan desde hace tiempo. Al poeta y gran comunicador Hans Magnus Eszebenger hay que agradecerle sobre todo, ser poeta; y uno de aquellos historiadores que escribieron nuestra historia verdadera cuando aquí no se podía. Uno de los referentes de la memoria colectiva, Devolvió a su lugar preferente a las fuentes orales denostadas por los rigores documentales como si todo en ellos fuera material incuestionable a lo que puede ser una falsificación reproducida por otra que no se detectó y es una verdad que hoy nadie duda. Lo ingenuo se hizo oficial, podemos decir.. La Historia Oral es la primera evidencia de historia y se propagó generación a generación, de los mayores a los jóvenes que debían retener en su memoria para la siguiente generación. Como señala al final del prólogo de, El corto verano de la anarquía, “El lector siempre será el último en cambiar la historia”. Un gesto de gratitud, fue conceder meritoriamente a este poeta alemán el galardón en 2002, con la Medalla de Oro del Círculo de Bellas Artes y con el Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades. El Consejo de Ministros otorgó en 2009 a Enzensberger la Orden de las Artes y las Letras de España." ¡Gracias, poeta, por todo!
En un juicio político basado en datos falsos presentados por la policía antiterrorista, el compañero V. Stathopoulos fue condenado a 19 años de prisión, sin posibilidad de libertad condicional. Esta táctica es utilizada una y otra vez por las autoridades represivas, para doblegar a quienes luchan contra el Estado y la autoridad.
Hoy en día la avanzada del capital en Abya Yala (Latinoamérica) es el proyecto IIRSA, una infraestructura extractivista a gran escala para el flujo de mercancias que amenaza a millones de formas de vida. Este proyecto ha asesinado, despojado y destruido comunidades y ecosistemas completos desde el año 2001, además de la proletarización de los territorios donde el capital devasta todo a su paso. El documental nace de la necesidad de conformar perspectivas antiautoritarias/anarquicas en una realidad donde la información se encuentra aislada y resguardada por las instituciones, donde el discurso se situa entre la socialdemocracia ecologista y la tecnocracia especializada, generando un oscurantismo informativo, y una desconexión de las luchas y resistencias. Su objetivo es plantear, evidenciar y reflexionar sobre estas realidades desde una mirada individual anarquista con apañe colectivo, y abrir pregintas con fines prácticos y contrainformativos apuntando que el capitalismo es devastación y despojo; y la lucha contra la autoridad es en defensa de la tierra, en defensa de otras formas de vida fuera de la maquinaria nociva y explotadora del capital.
Yo soy macho y macho he nacido, no obstante, muchas hembras me han maltratado.
Con motivo del 30 aniversario de su muerte, desde la Fundación Anselmo Lorenzo y Ediciones El Garaje, queremos recordar a Eduardo de Guzmán Espinosa. Es por ello que el 17 y 18 de junio arrancarán unas jornadas conmemorativas que se traducirán en una exposición y coloquio que pondrán en valor la figura de este genial escritor y periodista anarcosindicalista.
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