Boletín diario del Portal Libertario OACA |
- [Libro] Diccionario anarquista infantil - Tomo II
- El errante. Revista anarcoindividualista, crítica y de pensamiento propio nº11
- II Alarde antifaxista. Bilbo 12 octubre 2020
- [Vídeo] Taxista, ¿Cuántas horas trabajas tú?
- Samhain
- [17Sept.] Concentración frente a la Consejería de Educación de Madrid por una vuelta segura a las aulas
- Desesencializar el feminismo anarquista: lecciones desde el movimiento transfeminista - J. Rogue
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Posted: 17 Sep 2020 05:20 AM PDT
Aprende a través de los significados y analogías críticas, los conceptos y valores del maravilloso mundo de la anarquía, un diccionario ilustrado para todxs quienes comienzan a descubrir este hermoso ideal. Se busca la compresión de manera simple, palabras y significados complejos para aquellas pequeñas mentes inquietas.
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Posted: 17 Sep 2020 05:06 AM PDT
Sumario:
 - Cumpliendo mi pena: Anárquico Arriacense
-Pensamientos sobre lo salvaje y la domesticación: Renzo Connors
- La picadura del mosquito: Iñaki Zurbano
- Herejía: Anónimo
- La insatisfacción en el microcuento “El origen” de Gloria Diaz: Juan Jésus Martinez
- Banderas desteñidas: Miguel FM
- La ciencia y el trabajo: Jaime Manso Castaño
- La destrucción del planeta: Por Arévaco Uxama
Descargar Revista [PDF]
León Darío
Editor de El errante
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Posted: 17 Sep 2020 04:58 AM PDT
 Kaixo denoi, alarde antifaxistatik agur bat bidaltzen zaituztegu eta 2020-ko urriak 12-ko alarde antifaxistan parte hartzeko gonbidapena luzatzen dizuegu.
Norbanako mailan parte hartu nahi baduzue alardeantifaxista@gmail.com email-arekin kontaktuan ipini zaitezkete, batailoi edo gudaloru bat ekarri edo egin nahi baduzue edo eginik dagoen bateren baten desfilatu nahi baduzue gurekin kontaktuan ipintzea eskertuko genuke.
Aupa a todos y todas,
Desde Alarde antifaxista os hacemos llegar un saludo y una invitación para participar en el desfile o en la manifestación antifascista del próximo 12 de octubre de 2020.
Si queréis participar a nivel individual podéis contactar en el email Alardeantifaxista@gmail.com para concretar si participáis en el desfile, y queréis venir con batallón propio o uniros a los ya formados.
Comunicado
[Euskara]
Urtebete joan egin zaigu. Konturatu gabe, ziztu bizian. Urtebete burutazio soil bat izan zitekeen amets bat irmotasunez, gogoz eta ilusioz Bilboko kaleetan gauzatzeari ekin genionetik. Urtebete ametsari forma eman eta Alarde Antifaxista herri ekimena sortu, zabaldu, egituratu eta burura eraman genuenetik eta egindako lanaz horren harro eta pozarren sentitu ginenetik, gure apaltasunetik, egunerokotasun grisaren gainean etorkizunez eta itxaropenez beteriko argi izpi berri bat islatzen lortu genuelako.
Urtebete joan egin zaigu. Iazko Alardean, batasuna eta ekimen zehatzerako borondatea eta gogoa agertzearekin batera, ekimen antifaxista honek plazaratzen duen irakurketa eta bere izaeraren ezaugarriak definitu genituen. Klase Borroka ardatz duen Borroka Antifaxistaren baitan kokatzen da gure ekimena eta horrexegatik salatzen ditugu kapitalismoak eragindako askotariko zapalkuntzak, sarraskiak eta suntsiketa. Oroimen historiko bizitik abiatzen den ekimena da gurea, gure aurreneko borrokalari antifaxista guztiek utzitako ondarea aldarrikatu eta kaleratzearekin batera, eurek abiarazitako borrokaren zentzua, helburuak eta duintasuna erabateko gaurkotasuna dutela agerrarazteko beharra sentitzen dugulako. Batasuna bide eta xede duen ekimena, jakin badakigulako borrokarako borondatea dugun guztion ardura dela antifaxismoa indartzen jarraitzea, faxistei aurre egiten eta egurra ematen jarraitzea, borroka honetan bat garela barneratzea.
Urtebete joan egin zaigu. Eta ez edonolakoa. Iaz burutu genuen lehenbiziko Alarde Antifaxistan adierazi genuen guztia berrestearekin batera, urte honek emandakoari errepaso laburra ematea egokitzen zaigu oraingoan. Basakeri inperialista salatzen genuen eta beste urtebetez mantendu baino, areagotu egin da denon bistara. Estatu burgesek askatasun eta eskubide politikoen eremuan ezarritako muga berriak salatzen genituen eta urtebete beranduago, gure eskubide eta askatasunak non geratu ote diren galdetzen diogu gure buruari. Lan baldintzen eta esplotazioaren etengabeko eta mugarik gabeko okertzea salatzen genuen eta azken urte honetan zer-nolako atzeraldia pairatzen ari garen dakigu gure bizitza aurrera ateratzeko soldatapeko esklabutzaren arauen eta lan-merkatu kapitalistaren terrorismoaren menpe gauden langile guztiok. Gure herriak pairatzen duen zapalkuntza nazionala, preso politiko eta sozialen egoera eta bizi baldintzak, gurea bezalako langileriaren parte diren eta Mendebalde inperialistak txirotuta eta umiliatuta mantendu nahi dituen munduko txoko guztietako migranteen egoera anker eta lotsagarria salatu genituen ere, beste askorekin batera.
Urtebete joan egin zaigu, bai, eta egiten genuen irakurketaren zuzentasuna eta baliagarritasuna zalantzan jartzerik ez dago.Zoritxarrez, urtebete honetan zehar ezagutu, bizi eta pairatu behar izan dugun guztia arduratzen da herri ekimen antifaxista honek egiten zuen irakurketa berresteaz. Zabor historikoa da kapitalismoa. Goia jo duen eta menperakuntzan, zapalkuntzan, pribilegioetan eta gizarte mailakatzean oinarritzen den sistema honek bizi duen itolarria, zapaldutako herrioi eta desjabetutako klase sozial esplotatuoi urtebetean eta dekretuz inposatu dizkigun neurri ikaragarrien tamainakoa da. Covid-19a, Coronavirus ospetsua da aitzakia oraingoan. Langileok osatzen dugun herri ekimen antifaxista bat da gurea, ez epidemiak edo birusen mutazioak aztertzen dituen zientzia elkargo bat. Baina horrek ez du esan nahi, gaiaren inguruko interpretazioak egiteko orduan gutako bakoitzak izan ditzakeen zehaztasunak alboratuz, mundua menperatzen duten talde monopolista handienek kudeatzen duten jokaldi honen atzean dagoen guztiaz eta erakarri digunaz ohartzeko adimen nahikorik ez dugunik. Ez gara ergelak, eta ederki dakigu kapitalismoak nozitzen duen hil ala biziko krisialdiaren kudeaketa eta sistemaren behin betikotzea bermatzeko bidea bakarra dela: suntsiketa mantentzen jarraitzea, bere abiadura igoaraziz. Edozein suntsiketa, zeinena berdin die: bonbardaketak edo langileak masiboki kaleratzea. Saldu ezin daitekeen gainprodukzio guztia suntsitzea edo herrialde oso batena adostea bere berreraikuntzarekin espekulatzeko. Covid19aren agerpenak egoera honi guztiari dimentsio ezezagun berri bat eman dio eta kapitalismoaren degradazio eta miseria maila denon bistara utzi ditu. Mundua kontrolatzen eta suntsitzen duten monopolisten esanetara dauden gobernuek eta estamentu guztiek -ekonomikoak, militarrak eta, osasunaren eta giza eskubideen mozorroa jantzi arren zapalkuntzaren lehen mailako ardurako adar bilakatu direnak- indarrez eta dekretuz inposatutako neurriak, propaganda eta alarma egoera zapalduon pentsatzeko ahalmena indargabetzeko helburua daukate. Mezu bakarra, pentsamendu bakarra. Izua hedatuta dago, errepresioak mugarik ez du. Botere eta estatu burgesek baimendutako bozemaleen ahotan elkartasuna, ardura kolektiboa edota kontzientzia soziala hitzen atzean zer izkutatzen den ez ikusteko bezain itsu ez gaude. Faxismoa da atzerabueltarik gabeko deskonposizio fasean arnasestuka dagoen sistema honen oxigenoa. Menperakuntza mantentzen jarraitzeko eta munduan zehar gertatzen ari diren eta etortzear dauden herri altxamenduak, nekazarien matxinadak, langileriak gidatutako prozesu iraultzaileak edota basakeri inperialistak, pobreziak eta bazterketak eragindako asaldura soziopolitikoak itzaltzen eta kontrolatzen saiatzeko behar dute faxismoa. Eta XXI. mendeko faxismoak Covid19a bezalako aitzakiak erabiliko ditu, geldiezina den haserrearen eta aldaketaren norabidea desbideratu aldera. Berriro ere argi eta ozen esaten diegu faxistei eta bere soldatapeko txakur guztiei aurrean izango gaituztela eta 1936ko gudari eta milizianoak bezala, borrokarako prest, aurrez aurre, izango gaituztela, beharrezkoak izango diren bitarteko guztiekin.
Urtebete joan zaigula diogu. Eta oroimen historiko antifaxista biziak eramango gaitu berriro ere Bilboko kaleak zeharkatzera, gure aiton-amonen erakutsitako borrokarako grina, ausardia, irmotasuna eta eskuzabaltasuna harrotasunez gogora ekartzera. Alta, epe luzeko oroimenak ezin du urtebetean gertatutako guztia ahaztu, aldarrikatzen dugun zapalduon eta esplotatuon memoria bihotz, burmuin eta odol bereko bloke hautsiezina delako.
Gogora ekarri nahi ditugu Covid19aren agerpenetik eta salbuespenezko neurrien ezarpenetik, hauek aitzaki hartuta sortutako egoerek gehien kolpatutako gure klaseko anai-arrebak: lehenik eta behin, bizitzaren azkenengo egunak abandonu egoeran, bakardadean edo isolatutako erresidentzietan eman dituzten eta ematen dituzten langileriaren aiton-amonak. Gogora ekarri nahi ditugu merkatuaren baldintza berriak argudiatuta terrorismo burgesak kaleratu dituen eta lanik gabe eta bizi ahal izateko oinarrizkoena dena ordaintzeko zailtasun gehiagorekin edo ordaindu ezinik geratu diren langile eta familia guztiak. Gogora ekarri nahi ditugu kalean, soinean daramatenarekin, geratu diren guztiak eta nola ez, beste urte batez, bere bizitzaren azken arnasa lanpostuan eman duten guztiak. Gogora ekarri nahi dugu munduko bazterretan eta itsasoetan noraezean dabiltzanak, munduko langileriaren familia handi hori, errefuxiatuak, migranteak, desjabetuak, inperialismoak sorraratzen dituen infernu guztietatik ihesi doazen guztiak.
Gogora ekarri nahi dugu, espetxe barruan jarraitzen duten gure anai-arreben tinkotasun mezua. Gure kaleko borroka bere garrasiaren oihartzuna izaten mantendu behar da. Gogoan ditugu urte honetan zehar gutxieneko eskubideak aldarrikatuz preso sozialek buruturiko txandakako borrokaldi ezberdinak eta irailaren 1ean abiatutako txandakako gose greba. Gogoan dugu Patxi Ruiz preso politiko eta militante iraultzailearen muturreko borrokaldia, egarri eta gose greba eta berarekin elkartasunean kalean eta espetxe ezberdinetan antolatutako mobilizazio eta borrokak. Oso gogoan izango dugu aste luze horietan zehar gertatutako guztia, eta berriz ere, kasu honetan Patxik abiatutako borrokaldi latzaren ondorioz, ikusi eta ikasi izan dugu non kokatzen den bakoitza herri honetan eta norekin konta daitekeen Amnistia lotsarik gabe aldarrikatzeko eta herri borroka antolatzeko.
Gogoan ditugu iazko udazken osoan zehar Metaleko greben harira eginiko mobilizazio, pikete eta borrokaldiak. Langile borrokak berreskuratu eta biderkatu beharko dituen bitarteko batzuk agerrarazteko aukera izan genuen bertan.
Gogora ekarri nahi dugu, besteak beste, inor ahaztu barik eta adibide batzuk eskeintzeko, azken urte honetan gauzatutako Txileko herri altxamendua, estatu frantseseko txaleko horien mugimenduaren borrokarako erabakimena, Palestina eta Siriako erresistentziaren mantentzea, Turkian burututako gose grebetan eroritakoak, mundu osoan zehar faxisten agerpen guztien aurrean, bitan pentsatu gabe eta ausardiaz aurpegia ematera eta borroka egitera gerturatzen diren guztiak, geroz eta kide gehiago garelako. Gogora ekarri nahi ditugu Boliviako indigenak, meatzariak, nekazariak eta Whipala harrotasunez haizeratuz herrialdean hamarkada luzeetan zehar ezarritako bazterketara eta pobreziara itzularazi nahi dituen estatu kolpe faxistari eskura daukan guztiarekin aurre egiten dion Boliviako herria. Aipamen berezia eskeini nahi diogu inperialismoaren erakusle nagusiaren mugen barna gertatzen ari denari. Amerikako Estatu Batuen estatu batzuetan gerra zibilaren mugara hurbiltzen hasiak dira eta arazoaren muina, poliziaren betiko jarrera arrazistatik harago, Klase Borrokan aurkitu behar dugu. Gure bihotzetan daramagun mundu berriaren ateak ireki nahi baditugu, berak eragindako gaixotasun larri guztientzako txertorik edo ur bedeinkaturik ez daukan mundu zaharra bere osotasunean suntsitu beharko dugu, american dream delako amesgaiztotik hasita.
Urriak 12, 12etan, bigarren Alarde Antifaxista Bilbon. Jatorri politiko eta sentsibilitate ideologiko ezberdinak batera. Euskal Herriko tradizio antifaxistan nabarmendu diren familia ezberdinen agerpen bateratua. Herri langilearen aldarrikapen historikoei eta egungo haserreari modu bateratuan eta oroimenaren bidetik marko bat eskeintzeko aukera. Denok gustura parte hartzeko eta kapitalismoaren eta berak eragindako faxismoaren aurkako borrokan elkarren beharra dugula adierazteko ekimena. Hauteskundeekin, lege faxisten onarpenarekin eta burgesiak ezarritako joko-arauen betetzearekin inora ez goazela dakigun guztiok mobilizatzeko bitartekoa.
Bat egin batailoiekin edo sor ezazu bat zure jendearekin.
Zatoz Alardera, antolatu eta borrokatu.
[Castellano]
Ha pasado un año. Sin darnos cuenta, a toda velocidad. Un año desde que hicimos realidad con firmeza, ganas e ilusión en las calles de Bilbo un sueño que pudo no haber sido más que una simple ocurrencia. Un año desde que empezásemos a darle forma al sueño y creásemos, estructurásemos y llevásemos a cabo la iniciativa popular Alarde Antifaxista y nos sintiésemos tan orgullos@s y content@s de haber conseguido, desde nuestra humildad, reflejar sobre la rutina gris un nuevo rayo de luz lleno de futuro y esperanza.
Ha pasado un año. En el Alarde del año pasado, junto a demostrar voluntad y ganas para la unidad y desarrollo de esta iniciativa concreta, definimos la lectura que propone esta iniciativa antifascista así como sus señas de identidad. Nuestra iniciativa se enmarca en la Lucha Antifascista que tiene como eje la Lucha de Clases y es por ello que denunciamos las diversas opresiones, exterminio y destrucción generados por el capitalismo. La nuestra es una iniciativa que parte de la Memoria Histórica viva, que reivindica y saca a la calle el legado de todos y todas los luchadores antifascistas que nos han precedido porque, junto a ello, sentimos la necesidad de demostrar que el sentido, los objetivos y la dignidad de la lucha emprendida por ellos y ellas gozan de total actualidad. Es una iniciativa que tiene la unidad como eje y objetivo, ya que somos conscientes de que el fortalecimiento del antifascismo, hacer frente y dar kaña a los fascistas, es responsabilidad de todos y todas los que tenemos voluntad de seguir luchando, interiorizando que en esta lucha somos uno.
Ha pasado un año. Y no ha sido cualquiera. Además de reafirmarnos en todo lo que decíamos en el primer Alarde Antifaxista del pasado año, ahora nos toca hacer un breve repaso a lo que nos ha dejado el año. Denunciábamos la brutalidad imperialista y por un año más, más que mantenerse, ha ido creciendo a la vista de todos. Denunciábamos los nuevos límites impuestos por los estados burgueses en el ámbito de los derechos y libertades políticas y democráticas, y un año después nos preguntamos a ver dónde han quedado nuestros derechos. Denunciábamos el imparable e ilimitado empeoramiento de las condiciones de trabajo y la explotación y en este último año todos y todas los obreros que para sacar nuestra vida adelante estamos sometidos a las leyes de la esclavitud asalariada y del terrorismo capitalista en el mercado laboral, sabemos adónde nos están llevando. Junto a muchas otras, también denunciábamos, por citar algunas, la opresión nacional que sufre nuestro pueblo, la situación y condiciones de vida de presos y presas políticos y sociales o la cruda y vergonzosa situación que sufren los migrantes de todas las partes del mundo que el Occidente imperialista quiere mantener empobrecido y humillado.
Ha pasado un año, sí, y nadie puede poner en duda la validez de la justa lectura que hicimos. Desgraciadamente, todo lo que hemos tenido que conocer, vivir y sufrir a lo largo de este año se encarga de confirmar la lectura que hizo esta iniciativa popular antifascista. El capitalismo es un residuo histórico. El ahogamiento que padece este sistema que ya ha tocado techo y está basado en la opresión, los privilegios y la estratificación social es del mismo nivel de las terroríficas medidas que nos ha impuesto a los pueblos oprimidos y clases sociales explotadas y desposeídas en un año y por decreto. La excusa es ahora el Covid 19, el famoso Coronavirus. La nuestra es una iniciativa popular antifascista, no una asociación científica que analiza epidemias o la mutación de virus. Pero eso no quiere decir, dejando de lado interpretaciones concretas que sobre este tema pueda hacer cada uno de nosotros, que no tengamos capacidad para darnos cuenta de todo lo que hay tras esta jugada que gestionan los grandes grupos monopolistas que controlan el mundo y todo lo que nos está generando. No somos tontos, sabemos perfectamente que el capitalismo solo tiene un medio para gestionar la crisis a vida o muerte que padece y tratar de perpetuar el sistema: seguir manteniendo la destrucción, incrementando su velocidad. Cualquier destrucción, no les importa cual: bombardeos o despidos masivos de trabajadores. Destrucción de toda la sobreproducción que no puede venderse o acordar la de todo un país para poder especular con su reconstrucción. La aparición del Covid 19 le ha dado una nueva dimensión desconocida a esta situación y ha dejado a la vista de todos y todas el nivel de degradación y miseria del capitalismo.
Las medidas, propaganda y estado de alarma impuestas por la fuerza y por decreto por todos los gobiernos y estamentos -económicos, militares, y las ramas de la opresión que, aunque se vistan con el disfraz de la salud y los derechos humanos han adquirido una responsabilidad de primer orden- que están al servicio de los monopolistas que controlan y destruyen el mundo están destinadas a desactivar la capacidad de pensamiento de los oprimidos. Mensaje único, pensamiento único. El terror está expandido, la represión no tiene límites. No estamos tan ciegos como para no ver qué es lo que se esconde tras las palabras solidaridad, responsabilidad colectiva o conciencia social cada vez que son pronunciadas por algún portavoz autorizado del poder y los estados burgueses. El fascismo es el oxígeno de este sistema que se encuentra ahogado y en fase de descomposición sin marcha atrás. Necesitan el fascismo para seguir manteniendo la dominación y tratar de apagar y contener los levantamientos populares, rebeliones campesinas, procesos revolucionarios dirigidos por la clase obrera o las convulsiones sociopolíticas generadas por la brutalidad imperialista, la pobreza y la marginación. El fascismo del siglo XXI va a utilizar excusas como el Covid 19 para tratar de desviar la dirección del imparable enfado y la transformación. Les volvemos a decir alto y claro a los fascistas y a todos sus perros asalariados que nos van a tener enfrente y, al igual que hicieron los gudaris y milicianos de 1936, nos van a tener dispuestos a luchar, cara a cara, con todos los medios que sean necesarios.
Decimos que ha pasado un año. Y la memoria histórica antifascista viva nos va a llevar de nuevo a atravesar las calles de Bilbo, para traer al recuerdo con orgullo la pasión, valentía, firmeza y generosidad que nuestros aitites y amamas demostraron en la lucha. Sin embargo, la memoria de largo alcance no puede olvidar lo ocurrido a lo largo de este año, porque la memoria de oprimidos y explotadas que nosotros y nosotras reivindicamos es parte del bloque inquebrantable formado por la misma sangre, el mismo cerebro y el mismo corazón.
Queremos traer al recuerdo a nuestros hermanos y hermanas de clase que se han visto mayormente golpeados por las situaciones generadas con la excusa de la aparición del Covid19 y la imposición de las medidas de excepción: en primer lugar, a los aitites y amamas de la clase obrera que han pasado sus últimos días en estado de abandono, en soledad o en residencias aisladas.
Queremos traer al recuerdo a todos y todas los obreros y familias que bajo el argumento de las nuevas condiciones del mercado han sido despedidos por el terrorismo burgués, se han quedado sin trabajo y con mayores dificultades o la imposibilidad de poder pagar lo más básico para poder vivir. Queremos traer al recuerdo a todos y todas los que se han quedado en la calle únicamente con lo puesto y, cómo no, un año más, a todos los que han dado su último aliento en el puesto de trabajo. Queremos traer al recuerdo a esa gran familia de la clase obrera internacional, que sigue errante por todos rincones y océanos del mundo, refugiados, migrantes, desposeídas, a todos y todas los que están tratando de huir de todos los infiernos generados por el imperialismo.
Queremos traer al recuerdo el mensaje de firmeza de nuestros hermanos y hermanas que permanecen encarcelados. Nuestra lucha en la calle debe seguir siendo el eco de su grito. Recordamos las distintas luchas y la huelga de hambre rotativa emprendida el 1 de septiembre por los presos y presas sociales en favor de unos mínimos derechos y condiciones de vida. Recordamos la dura lucha del preso político y militante revolucionario Patxi Ruiz, su huelga de hambre y sed y las movilizaciones y luchas solidarias organizadas en la calle y diversas cárceles. Tendremos muy en cuenta todo lo ocurrido durante esas largas semanas y una vez más, gracias a la dura lucha emprendida por Patxi Ruiz, hemos podido observar y comprobar dónde se sitúa cada uno en este pueblo y con quién se puede contar para reivindicar sin vergüenza la Amnistía y organizar la Lucha popular.
Recordamos todas las movilizaciones, piquetes y luchas llevadas a cabo en otoño en las huelgas del Metal. Tuvimos la oportunidad de demostrar algunos de los medios de lucha que la lucha obrera deberá de recuperar y multiplicar.
Queremos traer al recuerdo, entre otros, sin olvidar a nadie y por citar algunos ejemplos, el levantamiento popular llevado a cabo en Chile, la determinación para la lucha del movimiento de chalecos amarillos del estado francés, el mantenimiento de la Resistencia en Siria y Palestina, los caídos y caídas en las huelgas de hambre de Turquía, y a todos y todas aquellos que, sin pensárselo dos veces y con valentía, se van acercando a dar la cara y luchar a lo largo y ancho del mundo ante todas las apariciones de los fascistas. Un recuerdo a indígenas, mineros, campesinas y el conjunto del pueblo de Bolivia, que, agitando con orgullo la Whipala y saliendo con todo a la calle se niega a aceptar un golpe de estado fascista que los quiere devolver a la marginación y pobreza impuestas durante largas décadas en el país. Queremos dedicarle una mención especial a lo que está ocurriendo en el interior de las fronteras del principal baluarte del imperialismo. En algunos estados de los Estados Unidos de América se están aproximando a la guerra civil y la raíz del problema, más allá de la actitud racista mantenida desde siempre por la policía, la debemos encontrar en la Lucha de Clases. Si queremos abrir las puertas del mundo nuevo que llevamos en nuestros corazones, estamos obligados a destruir en su totalidad el viejo mundo, ya que carece de vacunas o agua bendita que cure todas las graves enfermedades que ha ido generando, empezando por la pesadilla llamada american dream.
El 12 de octubre, a las 12, segundo Alarde Antifaxista en Bilbo. Orígenes políticos y sensibilidades ideológicas diferentes unidas. Aparición unificada de las diversas familias que han destacado en la tradición antifascista de Euskal Herria. Una oportunidad para ofrecer desde la unidad y por medio de la memoria un marco al enfado diario y las reivindicaciones históricas del Pueblo Trabajador. Una iniciativa en la que todos y todas podemos participar a gusto y podemos demostrar que en la lucha contra el capitalismo y el fascismo que genera nos necesitamos las unas a las otras. Un instrumento para la movilización de todos y todas los que sabemos que con elecciones, la aceptación de leyes fascistas y el cumplimiento de la reglas de juego dictadas por la burguesía no vamos a llegar a ninguna parte.
Únete a un batallón o crea uno nuevo con tu gente.
Únete al Alarde, organízate y lucha. Read more ... |
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Posted: 17 Sep 2020 03:31 AM PDT
El exceso de horas al volante además de ser perjudicial (Suelen haber demasiados infartos entre taxistas) puede derivar en graves accidentes poniendo en riesgo no solo tu integridad sin no que tambien la de l@s demás.
https://www.youtube.com/watch?v=Qi9IRhqqdQ8
Sección de ramo del taxi
CNT - Barcelona
Pl. Duc de Medinaceli 6 Ent. 1ª 08002
Telf.: 93 317 05 47
Email : seccio.taxi@barcelona.cnt.es
![Imagen] Nueva colaboración gráfica con Legales Sin Fronteras - El Bellotero - Portal Libertario OACA](https://www.portaloaca.com/images/articulos/027/bellotero_bueno.jpg) Read more ... |
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Posted: 16 Sep 2020 05:47 AM PDT
 Es mucha gente la que cree que el uso de la fuerza esta justifiado si es por el bien de la victima. Entre ellos los mas destacados y por mucho los mas influyentes son los llamados "estatistas". Ellos sostienen, en general, que las drogas han de ser prohibidas para evitar así que las personas se perjudiquen a si mismas.
Quizás, la réplica apropiada es admitir que la prohibición puede de hecho beneficiar a los posibles usuarios de drogas, pero que no deja de ser inmoral puesto que el papel del gobierno no es proteger a un individuo de sí mismo. Sin embargo esta equivocado; esta equivocado desde que se basa en falsas premisas. El uso de la fuerza nunca beneficia a la víctima.
Para todos y cada uno de nosotros los valores son objetivos y para evaluarlos requerimos de cierto grado cognitivo. Podemos referirnos por ejemplo al valor de la vida. Si alguien se ha decidido a poner fin a su vida es dificil que considere un valor el que otros le obliguen por la fuerza a mantenerse vivo. Tampoco estaría beneficiandose de ello. La vida no puede ser transformada por la fuerza en valor para el hombre que no la considera como tal.
Por otro lado, lo moralmente correcto no puede ser logrado forzando la mente, es irrelevante si en este caso la elección de la víctima es irracional o no. La esencia del bien es el uso de la mente de uno para captar los hechos de la realidad. Podemos interpetar acertadamente que cuando un individuo comete un acto irracional no está enfocando su mente en la realidad. Sin embargo cuando se le obliga a actuar a punta de pistola su mente continúa estando igual de desconectada de la realidad.
No se puede pretender, por ejemplo, impedir a alguien no vacunar a sus hijos o que siga un horóscopo escudandonos en hacerlo "por su propio bien", son cosas que él no ha valorado nunca. ¿Es entonces posible hacer que un individuo asimile estos valores que le serían impuestos? Actuará en contra de ellos en cuanto se libere de la coación a la que ha sido sometido.
Esto mismo es aplicable al forzar a una persona a dejar de tomar drogas. Los valores no están intrínsecamente incrustrados en la realidad; los efectos físicos de cualquier acción tienen un significado y un valor sólo al estar determinados por uno mismo. El bien de uno se logra a través de acción racional. Inhalar cocaína no es ciertamente una acción racional. Pero tampoco lo es dejar de hacerlo a punta de pistola. Nada susceptible de ser considerado "bueno" puede ser logrado forzando a un hombre a actuar en contra de sus propias conclusiones, sean las que sean.
Por supuesto hay circunstancias inusuales en las que el uso de la fuerza puede parecer beneficiar a la víctima. Empujar por ejemplo a alguien para que no sea atropellado por un camión. Pero esto ocurre por que no hay discrepancia entre los valores de ambos. La persona a punto de ser atropellada de seguro valora su seguridad.
Si la fuerza pudiese lograr el bien, ¿qué razón habría para oponerse a ella? Si al violar los derechos de alguien, le estás beneficiando, ¿cuál sería la razón de que él tenga derechos? A fin de cuentas, el objetivo y la validación de los derechos, como los de todos los principios morales, es mejorar la vida de uno.
En este caso resulta imperdonable imponer la moralidad estatal, el precipitado presunto de la opinión del ciudadano y de lo que es "bueno" o no para él, a aquellos quienes no la comparten. Recordemos que los individuos nos reducimos a un mero conato de cumplimiento de los valores propios. Esto no se puede controlar, no se puede suprimir la libertad que en es esencia la maduracion de la insumisión gozando de sí misma. El Samhain estatal, que volirivamente realiza el falible contraste de lo impugnable moralmente, se adjudica descaradamente a si mismo el derecho a obrar remisiblemente sobre las consciencias.
Así, se hace evidente, que el único medio correcto para lograr un cambio a mejor en los valores de alguien según el propio criterio de uno. Es penetrar en su mente, para que él capte el hecho de que una vida de drogas es mala para él; que no, como se pretende, forzarlo a ello.
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Posted: 15 Sep 2020 09:14 AM PDT
Este próximo jueves 17 de septiembre (a las 18h.) estamos convocadas todas las trabajadoras de centros educativos, alumnado y sus familias a protestar frente a la Consejería de Educación y Juventud.
Con este acto de protesta pretendemos reivindicar una vuelta segura a las aulas y, en sentido, queremos que sirva también como apoyo a la huelga indefinida que están llevando a cabo muchas trabajadoras de centros educativos para exigir una serie de medidas que garanticen la salud de la comunidad educativa.
La Consejería de Educación y Juventud de la Comunidad de Madrid está en la Calle de Alcalá 30-32, muy cerca del Metro Sevilla (línea 2).
Convoca la Asamblea de Docentes por la Huelga Indefinida y cuenta con el apoyo del Sindicato de Enseñanza e Interv. Social de CNT-AIT Madrid.
Pincha AQUÍ para conocer el porqué de esta huelga y su tabla reivindicativa.
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Posted: 14 Sep 2020 02:11 AM PDT
El siguiente artículo es una traducción de un artículo de J. Rogue titulado originalmente "De-essentializing Anarchist Feminism: Lessons from the Transfeminist Movement", aparecido en el libro Queering Anarchism. Traducción original de Tía Akwa.
 El transfeminismo se desarrolló a partir de una crítica a los movimientos feministas radicales y dominantes. El movimiento feminista tiene una historia de jerarquías internas. Hay muchos ejemplos de mujeres de color, mujeres de la clase trabajadora, lesbianas y otras que se pronuncian en contra de la tendencia del movimiento dominado por mujeres ricas y blancas, para silenciarlas y pasar por alto sus necesidades. Pero en general, en lugar de reconocer los problemas planteados por estas voces marginadas, el movimiento feminista dominante ha priorizado la lucha por los derechos principalmente en interés de las mujeres blancas ricas. Si bien el medio feminista en su conjunto no ha resuelto estas tendencias jerárquicas, varios grupos han continuado hablando sobre su propia marginación, en particular, las mujeres transgénero. El proceso de desarrollar una comprensión más amplia de los sistemas de opresión y cómo interactúan ha hecho avanzar el feminismo y es clave para construir sobre la teoría del feminismo anarquista. Pero primero, podríamos echar un vistazo rápido al desarrollo del feminismo, particularmente durante lo que a menudo se conoce como su "Segunda Ola".
En general, las narrativas históricas del feminismo que sugieren que podríamos ver el feminismo en "olas" apuntan a la Segunda Ola como un período turbulento con muchas visiones en competencia. Usaré esa perspectiva aquí, aunque también me doy cuenta de que la narrativa es problemática de varias maneras, particularmente su sesgo occidental y estadounidense, y quiero reconocer eso. [1] Soy de Estados Unidos, que es el contexto en el que me organizo y vivo. Esta narrativa en particular es útil aquí para señalar algunas tendencias más amplias dentro del feminismo, particularmente de donde soy, aunque, nuevamente, quiero reconocer que este proceso, aunque descriptivo, involucra algunos de los tipos de exclusiones que estoy criticando en este capítulo.
También quiero reconocer que esta es una historia para extraer algunas divisiones necesarias e importantes, pero cualquier categorización puede ser problemática (¿y cómo podría un transfeminismo no reconocer y atender este problema?). Ha habido teorías del feminismo liberal, radical, marxista y socialista que NO se ajustan a esta narrativa en particular. Sin embargo, quiero enfatizar que lo encuentro útil para describir pasados y presentes teóricos con el fin de trazar un futuro feminista y anarquista radicalmente diferente.
Desde finales de los 60 hasta principios de los 80, comenzaron a surgir nuevas formas de feminismo. Muchas feministas parecían gravitar hacia cuatro teorías en competencia con explicaciones muy diferentes para la opresión de las mujeres y sus teorías tenían consecuencias para las prácticas feministas de inclusión y exclusión.
Como sus predecesoras históricas de la "Primera Ola" que se preocuparon principalmente por los derechos de voto, las feministas liberales no vieron la necesidad de una ruptura revolucionaria con la sociedad existente. Más bien, su enfoque estaba en romper el “techo de cristal”, logrando que más mujeres ocuparan posiciones de poder político y económico. Las feministas liberales asumieron que los arreglos institucionales existentes no eran fundamentalmente problemáticos. Su tarea era velar por la igualdad de las mujeres acomodadas bajo el capitalismo.
Otra teoría, a veces referida como feminismo radical, defendía el abandono de la “izquierda masculina”, ya que se la consideraba desesperadamente reduccionista. De hecho, muchas mujeres que salen de los movimientos por los derechos civiles y contra la guerra se quejaron del sexismo generalizado dentro de los movimientos porque fueron relegadas a tareas de secretaría y experimentaron la presión sexual de los líderes masculinos, así como una alienación generalizada de la política de izquierda. Según muchas feministas radicales de la época, esto se debió a la primacía del sistema de patriarcado, o la dominación sistemática e institucionalizada de los hombres sobre las mujeres. Para estas feministas, la batalla contra el patriarcado era la lucha principal para crear una sociedad libre, ya que el género era nuestra jerarquía más arraigada y antigua. [2] Esto hizo que una "hermandad" claramente definida fuera importante para su política.
Las feministas marxistas, por otro lado, tendían a ubicar la opresión de las mujeres dentro de la esfera económica. La lucha contra el capitalismo fue vista como la batalla "primaria", ya que "la historia de todas las sociedades existentes hasta ahora es la historia de las luchas de clases". Además, las feministas marxistas tendían a creer que la "base" económica de la sociedad tenía un efecto determinante sobre sus "superestructuras" culturales. Por lo tanto, la única forma de lograr la igualdad entre mujeres y hombres sería aplastar el capitalismo, ya que nuevos arreglos económicos igualitarios darían lugar a nuevas superestructuras igualitarias. Tal era el carácter determinante de la base económica. Este argumento fue trazado de manera bastante elocuente por el compañero de Marx, Engels. [3]
De las conversaciones entre el feminismo marxista y el feminismo radical surgió otro enfoque llamado "teoría de sistemas duales". [4] Producto de lo que llegó a denominarse feminismo socialista, la teoría de los sistemas duales argumentó que las feministas necesitaban desarrollar "una explicación teórica que dé tanto peso al sistema de patriarcado como al sistema del capitalismo". [5] Si bien este enfoque ayudó mucho a resolver algunos de los argumentos sobre qué lucha debería ser "primaria" (es decir, la lucha contra el capitalismo o la lucha contra el patriarcado), aún dejaba mucho que desear. Por ejemplo, las feministas negras argumentaron que esta perspectiva dejaba de lado un análisis estructural de la raza. [6] Además, ¿dónde estaba la opresión basada en la sexualidad, la capacidad, la edad, etc. en este análisis? ¿Fueron todas estas cosas reducibles al patriarcado capitalista? Y lo que es más importante, para este capítulo, ¿dónde estaban las experiencias de las personas trans, en particular las mujeres trans? Ante esta carencia histórica, el feminismo requería un feminismo específicamente trans.
El transfeminismo se basa en el trabajo que surgió del movimiento feminista multirracial y, en particular, el trabajo de las feministas negras. Con frecuencia, cuando se enfrenta a acusaciones de racismo, clasismo u homofobia, el movimiento de mujeres descarta estos temas como divisivos o “secundarios” (como se explica en la narrativa anterior). Las voces más prominentes promovieron (y aún promueven) la idea de una "experiencia femenina universal" homogénea que, al estar basada en la similitud entre las mujeres, teóricamente promueve un sentido de hermandad. En realidad, significa podar la definición de “mujer” y tratar de encajar a todas las mujeres en un molde que refleje la demografía dominante del movimiento de mujeres: blanca, acomodada, heterosexual y sin discapacidades. Esta "vigilancia" de la identidad, consciente o no, refuerza los sistemas de opresión y explotación. Cuando las mujeres que no encajan en este molde lo han desafiado, con frecuencia se las ha acusado de ser divisivas y desleales a la hermandad. La jerarquía de la feminidad creada por el movimiento de mujeres refleja, de muchas maneras, la cultura dominante del racismo, el capitalismo y la heteronormatividad. [7]
Reflejando esta historia, la organización feminista convencional con frecuencia intenta encontrar el terreno común compartido por las mujeres y, por lo tanto, se enfoca en lo que los miembros más vocales deciden que son "problemas de mujeres", como si la experiencia femenina existiera en un vacío fuera de otras formas de opresión y explotación. Sin embargo, utilizando un enfoque interseccional para analizar y organizar en torno a la opresión, como lo defienden el feminismo multirracial y el transfeminismo, podemos discutir estas diferencias en lugar de descartarlas. [8] El movimiento feminista multirracial desarrolló este enfoque, que sostiene que no se puede abordar la posición de la mujer sin abordar también su clase, raza, sexualidad, capacidad y todos los demás aspectos de su identidad y experiencias. Las fuerzas de opresión y explotación no existen por separado. Están íntimamente relacionados y se refuerzan entre sí, por lo que tratar de abordarlas individualmente (es decir, “sexismo” divorciado del racismo, capitalismo, etc.) no conduce a una comprensión clara del sistema patriarcal. Esto está de acuerdo con la visión anarquista de que debemos combatir todas las formas de jerarquía, opresión y explotación simultáneamente; abolir el capitalismo y el Estado no asegura que la supremacía blanca y el patriarcado desaparezcan de alguna manera mágicamente. [9]
Vinculado a este supuesto de una "experiencia femenina universal" está la idea de que si una mujer se rodea de aquellas que encarnan a esa mujer "universal", entonces está a salvo del patriarcado y la opresión. El concepto de “espacios seguros para mujeres” (ser solo mujeres) se remonta al primer movimiento feminista lésbico, que estaba compuesto en gran parte por mujeres blancas que eran más pudientes y priorizaban abordar el sexismo sobre otras formas de opresión. Esta noción de que un espacio solo para mujeres es intrínsecamente seguro no solo descarta la violencia íntima que puede ocurrir entre mujeres, sino que también ignora o desprioriza los otros tipos de violencia que las mujeres pueden experimentar: racismo, pobreza, encarcelamiento y otras formas de violencia. brutalidad estatal, económica y social. [10]
Escrito a partir del trabajo de, e influenciado por, pioneras transfeministas como Sandy Stone, Sylvia Riviera y sus Street Transvestite Action Revolutionaries (STAR), el Manifiesto Transfeminista afirma: “El transfeminismo cree que construimos nuestras propias identidades de género basadas en lo que se siente genuino, cómodo y sincero con nosotros mientras vivimos y nos relacionamos con los demás dentro de una restricción social y cultural determinada ". [11] La noción de que el género es una construcción social es un concepto clave en el transfeminismo, y también es esencial (sin juego de palabras) para un enfoque anarquista del feminismo. El transfeminismo también critica la idea de una "experiencia femenina universal" y argumenta en contra de la visión biológicamente esencialista de que el género de uno se define por los genitales de uno. Otros feminismos han abrazado el argumento esencialista, viendo la idea de la "unidad de las mujeres" como construida a partir de una igualdad, una especie de "feminidad" central. Esta definición de mujer generalmente depende de lo que hay entre las piernas de una persona. Sin embargo, ¿qué hay específicamente en la definición de mujer intrínseca a dos cromosomas X? Si se define como estar en posesión de un útero, ¿significa eso que las mujeres que se han sometido a histerectomías son de alguna manera menos mujeres? Reducir el género a la biología relega la definición de "mujer" al papel de engendradora. Eso parece bastante contrario al feminismo. Los roles de género han estado bajo escrutinio durante mucho tiempo en comunidades radicales. La idea de que las mujeres nacen para ser madres, son más sensibles y pacíficas, están predispuestas a usar el color rosa, y todos los demás estereotipos son socialmente construidos, no biológicos. Si el rol de género (represivo) no define lo que es una mujer, y si un médico que marca una "F" en un certificado de nacimiento tampoco define el género, [12] el siguiente paso lógico es reconocer que el género solo puede ser definido por el individuo, por ellos mismos, o tal vez necesitemos tantos géneros como personas, o incluso más, que el género debería ser abolido. Si bien estas ideas pueden causar pánico en algunos, eso no las hace menos legítimas con respecto a las identidades o experiencias de las personas, o el tipo de proyectos políticos difíciles que podamos tener por delante. Tratar de simplificar cuestiones complejas, o luchar para mantener el control sobre cómo se nos enseñó el género, no nos ayuda a comprender el patriarcado y cómo funciona. En cambio, hace un flaco favor a los feminismos revolucionarios.
Habiendo encontrado una falta de comprensión de los problemas trans en círculos radicales, creo que es importante señalar que no todas las personas transgénero eligen hacer la transición física y que le corresponde a cada quien la decisión de hacerla o no. La decisión es muy personal y generalmente irrelevante para las concepciones teóricas de género. Hay muchas razones para cambiar físicamente el cuerpo, desde cortarse el pelo hasta tomar hormonas. Una razón podría ser la de sentirse más a gusto en un mundo con definiciones estrictas de hombre y mujer. Otra es mirarse en el espejo y ver por fuera (el entendimiento popular) el género que uno siente por dentro. Seguramente, para algunos, es la creencia de que el género se define por la construcción física de los genitales. Sin embargo, con demasiada frecuencia, los radicales que no están familiarizados con la política y las ideas trans reaccionan fuertemente a las elecciones de los individuos con respecto a sus cuerpos, perdiendo el punto por completo. Pero en lugar de basarse en la especulación sobre las motivaciones de las decisiones personales de las personas trans (como si no fueran vastas y variadas), es más productivo señalar el desafío a la idea de que la biología es el destino. [13] Seguramente todo el mundo se beneficiaría de romper el sistema binario de género y deconstruir los roles de género; ese es el trabajo de los revolucionarios, sin preocuparse por lo que otras personas "deberían" o "no deberían" hacer con sus cuerpos.
Hasta ahora, la teoría de género y feminista que incluye experiencias trans existe casi exclusivamente en la academia. Hay muy pocos intelectuales de clase trabajadora en el campo, y el lenguaje académico utilizado no es particularmente accesible para la persona promedio. [14] Esto es lamentable, ya que los temas que aborda el transfeminismo afectan a todas las personas. El capitalismo, el racismo, el Estado, el patriarcado y el campo médico median la forma en que todos experimentan el género. Hay una cantidad significativa de coerción empleada por estas instituciones para vigilar las experiencias humanas, que se aplica a todos, trans y no trans (algunos prefieren el término "cis") por igual. El capitalismo y el Estado juegan un papel muy directo en las experiencias de las personas trans. El acceso a hormonas y cirugía, si se desea, cuesta una cantidad significativa de dinero, y las personas a menudo se ven obligadas a atravesar obstáculos burocráticos para adquirirlas. Las personas trans tienen una probabilidad desproporcionada de ser pobres. Sin embargo, dentro de las comunidades radicales queer y transfeministas, si bien puede haber discusiones de clase, generalmente se enmarcan en torno a la identidad, defendiendo una política "anticlasista", pero no necesariamente anticapitalista. [15]
Los conceptos propuestos por el transfeminismo nos ayudan a comprender el género, pero es necesario que la teoría salga de la academia y desarrolle la praxis entre la clase trabajadora y los movimientos sociales en general. Esto no quiere decir que no haya ejemplos de organización transfeminista, sino más bien que debe haber una incorporación de principios transfeministas en movimientos de base amplia. Incluso los movimientos de gays y lesbianas tienen un historial de dejar atrás a las personas trans; por ejemplo, la lucha por la Ley de No Discriminación en el Empleo, que no protege la identidad de género. Nuevamente vimos una jerarquía de importancia; el movimiento principal de gays y lesbianas a menudo se compromete (deshaciéndose en realidad de las personas trans), en lugar de emplear una estrategia inclusiva para la liberación. Con frecuencia existe una sensación de “escasez de liberación” dentro de los movimientos sociales reformistas, la sensación de que las posibilidades de libertad son tan limitadas que debemos luchar contra otros grupos marginados por una parte del pastel. Esto se opone directamente al concepto de interseccionalidad, ya que a menudo requiere que las personas traicionen un aspecto de su identidad para priorizar políticamente otro. ¿Cómo se puede esperar que una persona participe en una lucha contra la opresión de género si ignora o contribuye a su opresión racial? ¿Dónde termina un aspecto de su identidad y experiencias y comienza otro?
El anarquismo ofrece una sociedad posible en la que la liberación es todo menos escasa. Proporciona un marco teórico que exige el fin de todas las jerarquías y, como sugiere Martha Ackelsberg, “ofrece una perspectiva sobre la naturaleza y el proceso de transformación social revolucionaria (por ejemplo, la insistencia en que los medios deben ser consistentes con los fines y que en la economía los problemas son críticos, pero no la única fuente de relaciones jerárquicas de poder) que pueden ser extremadamente valiosos para la emancipación de las mujeres”. [16]
Los anarquistas deben desarrollar una teoría de la clase trabajadora que incluya una conciencia de la diversidad de la clase trabajadora. El movimiento anarquista puede beneficiarse del desarrollo de un enfoque anarquista y de clase trabajadora de las cuestiones de género que incorpore las lecciones del transfeminismo y la interseccionalidad. No se trata tanto de pedir a las anarquistas que se vuelvan activas en el movimiento transfeminista como de que las anarquistas tomen una página de Mujeres Libres e integren los principios del (trans) feminismo en nuestra organización dentro de la clase trabajadora y los movimientos sociales. Continuar desarrollando la teoría anarquista contemporánea del género arraigada en la clase trabajadora requiere una comprensión real e integrada del transfeminismo.
Referencias.
[1] Véase, por ejemplo, Aili Mari Tripp, " The Evolution of Transnational Feminisms: Consensus, Conflict, and New Dynamics ", en Global Feminism: Transnational Women's Activism, Organizing, and Human Rights, ed. Myra Marx y Aili Mari Tripp (New York City: New York University Press, 2006), 51–75.
[2] Véase especialmente Shulamit Firestone, The Dialectic of Sex: The Case for Feminist Revolution (New York: Morrow, 1970).
[3] Friedrich Engels, The Origin of the Family Private Property and the State, http://www.marxists.org/archive/marx/works/1884/origin-family/ (consultado el 20 de marzo de 2012).
[4] Véase, por ejemplo, Heidi Hartmann, "The Unhappy Marriage of Marxism and Feminism: Towards a More Progressive Union", en Women and Revolution, ed. Lydia Sargent (Boston, MA: South End Press, 1981); e Iris Young, “Más allá del matrimonio infeliz: una crítica de la teoría de los sistemas duales”, en Women and Revolution, ed. Lydia Sargent (Boston, MA: South End Press, 1981).
[5] Iris Young, " Beyond the Unhappy Marriage ", pág. 44.
[6] Véase Gloria Joseph, “The Incompatible Menage à Trois : Marxism, Feminism, and Racism”, en Women and Revolution, ed. Lydia Sargent (Boston, MA: South End Press, 1981).
[7] Ibíd.
[8] Para un análisis anarquista de la interseccionalidad , ver J. Rogue y Deric Shannon, "Refusing to Wait: Anarchism and Intersectionality ", http://theanarchistlibrary.org/HTML/Deric_Shannon_and_J._Rogue__Refusing_to_Wait__Anarchism_and_Intersectionality.html (consultado el 23 de marzo de 2012) .
[9] Ibíd.
[10] Véanse especialmente los debates en torno al Festival de Música de Mujeres de Michigan sobre este tema.
[11] Emi Koyama, “The Transfeminist Manifesto”, http://eminism.org/readings/pdf-rdg/tfmanifesto.pdf (consultado el 24 de marzo de 2012).
[12] A la luz del movimiento intersexual, es posible que también necesitemos analizar la construcción social del sexo biológico.
[13] Véase Kate Bornstein, My Gender Workbook (Nueva York, NY y Londres: Routledge , 1998).
[14] Para algunos ejemplos notables, vea el trabajo de Mattilda Bernstein Sycamore, Lesli Feinberg y Riki Ann Wilchins, entre muchos otros.
[15] Aunque esto ciertamente no es una tendencia monolítica, ya que muchos queers revoltosos de hecho quieren el fin del capitalismo y lo exigen explícitamente.
[16] Véase "Lessons from the Free Women of Spain”: Geert Dhondt entrevista a Martha Ackelsberg en Upping the Ante.
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Jorge Enkis
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