EAD - ANDRE GORZ - METAMORFOSIS DEL TRABAJO, BÚSQUEDA DEL SENTIDO , CRÍTICA DE LA RAZÓN ECONÓMICA [libro - introducción] notas por Abog. EDUARDO ALFONSO DEPETRIS
---SUPUESTOS DE LA MODERNIDAD
---MOTIVOS IRRACIONALES DE LA RACIONALIZACIÓN
---MITOS DE LA MODERNIDAD
---LÍMITES ONTOLÓGICOS Y EXISTENCIALES DE LA RACIONALIDAD
---RACIONALIDAD ECONÓMICA
---TIEMPO DE TRABAJO A ESCALA SOCIAL
---ECONOMICIDAD DEL TIEMPO LIBERADO
---BÚSQUEDA DE UN SENTIDO, UN CONTENIDO DEL TIEMPO LIBRE
---SERVIDOR [CLASE SERVIL]
---ESTRATIFICACIÓN SOCIAL
---INTERCAMBIO MERCANTIL DE TIEMPO
---SOCIEDAD DEL TRABAJO SIN TRABAJO
---UTOPÍA DEL INDUSTRIALISMO
---DISTOPIA DEL SERVILISMO
INTRODUCCIÓN
El autor inicia el libro con una frase muy sabia de Hannat Arendt en la que reflexiona la necesidad de reconsiderar la condición humana desde nuestras experiencias y temores más recientes, en la necesidad de reflexionar, ya que la principal característica de nuestro tiempo es la irreflexión, de allí la necesidad de que pensemos lo que hacemos. Parece una síntesis de lo que vendrá.-
De allí en más inicia sus razonamientos sosteniendo que no discutimos la crisis de la modernidad, sino la necesidad de modernizar los supuestos en los que esta está fundada.-
Afirma, no nos encontramos ante una crisis de la razón, sino de los motivos irracionales de la racionalización tal como fue acometida, lo que no nos lleva a un callejón sin salida ni a la necesidad de desandar lo andado.-
Esta situación nos conduce a la necesidad de modernizarse, osea, insertarse reflexivamente en su campo de acción, de lo que se trata, es de racionalizar la propia racionalización.-
La modernización entendida como la diferenciación cultural de las distintas esferas de la vida, produjo sus propios mitos, un nuevo credo, el que no fue sometido a una critica racional.-
Lo que se encuentra en crisis son los contenidos irracionales y cuasi religiosos que fundan la racionalización selectiva y parcial del industrialismo, su concepción del universo y visión del futuro que son insostenibles.-
La sociedad tiene que sacarse de arriba esa visión del modernismo ya que las nostalgias y búsquedas privadas son incapaces de dar un sentido, imprimir una orientación a mutaciones que destruyen nuestras creencias.-
Existen límites ontológicos y existenciales para la racionalización, y cuando esta trata de superarlos se convierte en irracionalidad.-
La racionalidad económica inconsciente de la estrechez de sus límites ideológicos y éticos traspasó los límites ontológicos y existenciales convirtiéndose en irracionalidad.-
RACIONALIDAD DEL PENSAMIENTO ECONÓMICO DOMINANTE se funda en:
---que una oleada de progreso técnico hace inútiles una serie de trabajos, suprime masivamente empleos y crea otros tantos;
---que permite producir más y mejor con menos esfuerzo humano;
---que se economiza en precios de costes, tiempo de trabajo, mejorando el poder adquisitivo;
---que se crean nuevos campos de actividad, incluso en el campo del ocio y en empleos que no son trabajo, los que son remunerados ;
---que se sustituye el trabajo humano por la robótica y la telemática lo que permiten extraer un valor superior al anterior salario y deja un valor disponible para remunerar al desocupado;
--- y existe un mayor desplazamiento de actividad que de supresión de empleo.-
CRÍTICA A LA RACIONALIDAD DEL PENSAMIENTO ECONÓMICO DOMINANTE
Andre Gorz no niega que la mutación técnica economice tiempo de trabajo, mas no solo en la empresa, sino también a escala social; ya que permite producir más y mejor, con menos horas de trabajo y menos capital; amen de ello, baja los costos salariales y de capital por unidad de producto.-
Esta informatización y automatización tienen una racionalidad económica que permite economizar empleos, factores de producción en la forma más eficaz posible y hace medible, calculable, previsible, y expresable en una misma unidad de medida.-
La unidad de medida no es más que el coste por unidad de producto en función al tiempo de trabajo.-
El tiempo de trabajo que se economiza a escala social por la eficiencia de los medios empleados es un tiempo disponible para producción adicional de riqueza que permite remunerar a quién perdió su trabajo en otra actividad distinta o que antes no era trabajo, o que no estaba remunerada por no ser parte de la economía; permite crear nuevos empleos dentro de la economía aunque sea lo que se considera ocio.-
El modelo tiende a economicizar tareas, o sea, incluir en el campo de la economía lo que estaba excluido de ella, engloba nuevos campos de actividad, todo lo que lo conduce a nuevas economías de tiempo por su propia racionalidad.-
Con la informatización, industrialización, automatización de las tareas domésticas, servicios de restauración, limpieza, enseñanza; la racionalización económica ingresa en la esfera de la reproducción donde prevalece el trabajo doméstico, no remunerado, no contabilizado, no tenido en cuenta.-
El fin explícito de estas innovaciones es la ganancia de tiempo, liberación de la mujer, de la familia respecto de las tareas domésticas.-
Paradójicamente la racionalidad económica que tiene como finalidad la ganancia de tiempo y que tiene como fin economizar tiempo en lugar de darlo, sirve de justificación para la creación de nuevos trabajos como fast foot, robots caseros, ordenadores domésticos, peluquería express.-
Si bien esta sustitución de trabajos exigen otros trabajos remunerados, el costo de este es inferior al doméstico economizado, ya que si no fuera por ello estos productos y servicios serían inaccesibles por lo que carecerían de interés y se debería trabajar al efecto de ahorrar ese tiempo de trabajo.-
El valor de uso del equipamiento doméstico y servicios industrializados depende de la ganancia neta de tiempo de trabajo, y el valor de cambio de su elevada productividad horaria.-
Para ganar con que pagar esos productos y servicios se se debe gastar más tiempo de trabajo.-
Ahora bien, de todo ello surge la liberación de tiempo a escala de la sociedad; y la cuestión a saber es que sentido, que contenido se quiere dar al tiempo liberado.-
La razón económica responde que ese tiempo va a llenarse otras actividades en otro lugar de la economía o bien en actividades dedicadas al ocio.-
Las ganancias de tiempo en actividades de la economía clásica que son desplazadas a actividades excluidas del campo económico, producen ahora ganancias de tiempo en esas nuevas tareas; o sea que la extensión del campo de la racionalidad económica hace posible que la economía de tiempo de la actividad económica, conduzca a la economía de tiempo en actividades que no eran trabajo.-
BÚSQUEDA DE UN SENTIDO UN CONTENIDO DEL TIEMPO LIBRE
Los progresos tecnológicos plantean la cuestión del contenido y sentido del tiempo disponible, mejor todavía, la naturaleza de la civilización, de la sociedad en la que la extensión del tiempo disponible prevalezca sobre el tiempo trabajado, tiempo en el que la racionalidad económica no rige sobre el tiempo de todos.-
Al incluir el ocio en el campo económico, se plantea que será generador de nuevas actividades económicas; ergo, se elude, se niega la existencia del tiempo libre.-
Las actividades dedicadas al ocio tienen una racionalidad opuesta a las actividades económicas ya que no producen, no ganan, no gastan tiempo, lo viven.-
El ocio es el tiempo de la fiesta, la prodigalidad, la actividad gratuita, no tiene otro fin que el tiempo mismo; no es medio de ningún fin que el mismo.-
Las categorías de racionalidad instrumental, eficacia, rendimiento, resultados no le son aplicables, lo pervierten.-
LA SOCIEDAD COMO UNIDAD O COMO DUALIDAD:
Si la sociedad sigue considerándose como una dualidad seguirá escindiéndose y su causa es la desigual distribución económica del tiempo de trabajo, lo que hará que muchos sean expulsados de su actividad económica o bien mantenidos en la periferia.-
Otros en razón de sus resultados o aptitudes trabajarán tanto o mucho más con ingresos y poderes económicos mayores.-
En esta sociedad tenemos quienes acrecientan sus ocios encargando a terceros, le procuren el tiempo disponible; los terceros, hacen en su lugar lo que puede hacer cualquier otro trabajador de reproducción.-
Para acrecentar los ocios se adquieren servicios y equipamiento que les permita ganar tiempo, aunque estos exijan más tiempo que el ahorrado.-
Las tareas requeridas a los terceros son actividades de servidor y carecen de racionalidad económica a escala de la sociedad; ya que les exigen más tiempo de trabajo a los que atienden del que hacen ganar a los beneficiarios.-
Este privilegio es solo de una élite profesional capaz de comprar tiempo a precio inferior del que ella lo vende.-
En síntesis, una élite económica compra tiempo libre a terceros a bajo precio para su bien privado, lo que:
---libera tiempo, permite el ocio y hace agradable la vida a los más pudientes;
---dan en su lugar trabajo precario, a la baja, a las masas expulsadas;
La razón económica explica este fenómeno aduciendo que con la automatización el precio de los productos bajará, el poder adquisitivo se libera y permite la expansión de los servicios de proximidad.-
Vista desde otra perspectiva la automatización permite bajar los precios debido a que reduce los costes salariales de los trabajadores efectivos; en consecuencia la baja de precios e incremento del poder adquisitivo no es para los trabajadores expulsados o excluidos, lo es para quienes conservan un empleo permanente y bien pago; y que los nuevos empleos lo serán al servicio de las capas privilegiadas de la sociedad y que se benefician de automatización.-
Por ello; la desigual distribución del trabajo en la esfera económica y del reparto del tiempo que libera la innovación técnica permite que unos puedan comprar a otros un suplemento de tiempo libre que otros deben poner a su disposición.-
Esta estratificación social es diferente a la de clases, debido a que no refleja leyes inmanentes del funcionamiento del sistema económico que impone exigencias impersonales a los gerentes del capital, administradores de empresas y asalariados.-
Se trata de una sumisión, una dependencia personal, frente a quienes se convierten en siervos, renace la clase servil que había abolido la industrialización.-
Algunos sindicatos favorecen este retroceso social con el argumento de la creación de empleos; este aumento del tiempo de sus amos permitido por los adelantos tecnológicos, y usado por estos en trabajo económicamente productivos y creativos, en los que se colocan como irreemplazables creadores ya que consideran los sectores trabajadores son incapaces de realizar.-
Esta idea que los amos se hacen de sus funciones y derechos, es lo que quita oportunidades a los trabajadores humildes de inserción e integración social.-
Se plantea como si la diferenciación de tareas económicas exigiera un grado de especialización que lleva necesariamente a la estratificación de la sociedad, con una masa de ejecutantes sujeta a una clase de decisores y técnicos irreemplazables necesitados solo de ayudantes, servidores.-
La clase servil, el servidor es menos patente que antes porque se encuentran socializados, industrializados.-
Las empresas de servicios alquilan a particulares mano de obra precaria, a tiempo parcial, pago a destajo; o sea, el trabajo del servidor -excluidos-, que trabaja en beneficio de los que ganan bien, sin aumento de la productividad.-
Esto pone a las claras que en la lógica de nuestro sistema social, este no sabe distribuir, emplear, administrar el tiempo liberado por la tecnología. Se asusta de su crecimiento pero hace todo lo posible para aumentarlo.-
Amen de ello, monetiza el tiempo libre, lo transforma en empleo, lo integra a la economía como servicios mercantiles, actividades gratuitas y autónomas, en lugar de darle un sentido.-
Postula que la totalidad del tiempo liberado por racionalización y tecnificación pueda ser empleado de nuevo en otro lugar de la economía, dando una extensión indefinida a la esfera económica; no existen límites para la transformación de las actividades en servicios remunerados generadores de empleos.-
Como consecuencia de ello todas las personas se verán obligadas a vender y comprar a otro un servicio especializado.-
El intercambio mercantil del tiempo puede englobar impunemente todos los campos de la vida, sin creación de valor, ni invalidar sentido a actividades y relaciones gratuitas y espontáneas de la vida.-
Tenemos así la perspectiva de una sociedad de trabajo sin trabajo, o sea, privados de la única actividad que les queda; no es posible imaginar nada peor; afirma André Gorz.-
Las fuentes de trabajo son solo enmascaramiento, como trabajo y empleos, de las actividades privadas, ocio, privadas de la vida íntima.-
Estos hechos muestran la existencia de una crisis fundamental, que supera a la económica social, ya que pone en crisis la utopía del industrialismo y plantea el resurgimiento de la distopía del servilismo.-
UTOPÍA:
La utopía es la visión de futuro y los proyectos para una civilización determinada, en la que se fundan los fines e ideales, las esperanzas.-
Si la utopía se hunde entra en crisis toda la circulación de valores que regulan la dinámica social y el sentido de las prácticas, esta es la crisis que estamos viviendo.-
La utopía industrialista prometía el desarrollo de la fuerzas productivas, la expansión de la esfera económica que liberaría a la humanidad de la escasez, la injusticia, el malestar, permitiendo el poder soberano de dominar la naturaleza, de poder determinarse.-
El trabajo seria una actividad demiúrgica [permite vivir su propia historia] y autopoyética [condición de existencia de los seres vivos que les permite la continua producción de si mismo] que permiten la realización incomparablemente singular de cada uno, a la vez que como derecho y deber es reconocida como útil para la emancipación de todos.-
De esta utopía no queda nada, lo que no significa que sea todo en vano, que nos quede solo someternos al curso de las cosas, por el contrario quiere decir que debemos cambiar de utopía para percibir el potencial de liberación que esta mutación contiene e imprimir nuevo sentido al cambio.-
![Somos menos viejos que hace veinte años[1] | T E el diario de la ...](https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEiu21eaOiqiRjCXjWkV8_OKFmcUNWCZykeryBqA5zrcVXOcZNXwQeq49gf-KNbLI76ieugfmb_LDFy9NpN59kyokHWdl5b22qIC88MWWZXunckIGgq0aTLfy_wDNTC4Sv-Md8GvswIS1Xe9TcnuDQFcjAzdnoSj1Tc5IOwp=)
Estamos en el borde de un momento decisivo, frente a un punto de no retorno. Las negras tormentas ya están aquí, dibujando un panorama ante el cual, nuestros corazones revolucionarios no pueden apagarse por el olor del miedo ahí fuera. Es justamente el tiempo propicio para transformarlo todo, pues de la crisis tendrá que emerger el ideal libertario, rompiendo con el letargo mental que hoy invoca a los Estados y sus normas para solucionar una situación en la que ellos mismos nos metieron. El virus ya es incontenible, es poco lo que se puede hacer nada para evitar la propagación, e incluso los gobiernos ya tienen una idea de las muertes que se pueden presentar a través de análisis demográficos y econométricos perversos.
El vigésimo programa de La Nevera lo dedicamos a conversar sobre el Green New Deal, el Nuevo Pacto Verde. Para ello llamamos a Adrián Almazán, miembro de Ecologistas en Acción y autor, entre otros textos, de "Green New Deal: utopismo selectivo e ingenuidad ante las TIC´s". Con él conversamos sobre de donde viene y qué es este pacto, sobre la viabilidad de este proyecto tanto a nivel energético, como material, como social, como politico... entre otras muchas cosas más que tendréis que descubrir por vosotras y vosotros mismos. ¡Dejad que el fuego se acabe! ¡Empieza La Nevera!
Según las eminencias sanitarias (misóginas) de la Real Academia de la Lengua Española, la pandemia actual es una enfermedad, llamada COVID-19 por la Asociación Mundial de la Salud, y por ello lo correcto es feminizar ese nombre y no decir el sino la COVID-19. Y, según fuentes oficiales dignas de todo crédito (no todas lo son), el coronavirus que ha producido esa enfermedad, esa pandemia, es realmente un acratovirus (1).
Pareciera ser que con esta situación casi mundial que infecta cuerpos y subjetividades, los oportunismos, las imposiciones, los miedos, las amenazas, los castigos, las re-legitimaciones, afloran cada día en el precario sistema inmunológico social. Y sí, sus defensas están bajas. Tan civilizado, tan globalizado, tan mercantilizado, tan estatizado, que pareciera que ya no le quedan fuerzas para defenderse. Así y todo, surgen reflexiones, posicionamientos y prácticas que intentan formas de vida ajenas a los virus circundantes.
Sale a la luz el primer número de una nueva publicación anarquista en Madrid, en tiempos de Estado de Alarma, por la extensión de la guerra social.
Dramático, lancinante, indignante… cabreo mayúsculo, ¡por supuesto! Al igual que le ocurre a mucha gente así lo estamos viviendo, y el hecho de gritar nuestra rabia
- Me estoy acordando ahora de uno de esos anuncios que nos pusieron por las calles y que hasta los que no tenemos tele nos tuvimos que tragar...