Boletín diario del Portal Libertario OACA

Bertrand Russell y el marxismo
Historia del Anarquismo en el Caribe
CNT se solidariza con los 23 compañeros y compañeras condenadas a prisión en Brasil por su participación en las protestas de 2013 y 2014
¡Edición genética para todos! ¿Quién los detiene?
A 20 años del asesinato de la compañera Claudia López Benaiges a manos de la policía chilena

Posted: 12 Sep 2018 10:12 AM PDT

Bertrand Russell, seguramente ya en oposición al marxismo, consideraba que el socialismo no era una doctrina estricta y definible. Así, una aproximación al mismo consiste en el derecho a la propiedad colectiva de la tierra y del capital; naturalmente, esa propiedad puede aludir a un Estado o, en el caso de los anarquistas, a la propiedad en común por la libre asociación de hombre y mujeres sin la intervención de gobierno alguno. Como es sabido, y tal como Russell indica, existe gran diversidad de escuelas dentro del socialismo.
Para Russell, las aportaciones esenciales de Marx pueden reducirse a tres: la interpretación materialista de la historia, la ley de concentración del capital y la lucha de clases.
Según la interpretación materialista de la historia, los fenómenos de la sociedad tienen su origen en las condiciones materiales; éstas, según esta visión, están incorporadas a los sistemas económicos. En términos generales, para Marx la política, las leyes, la religión o la filosofía son expresiones del régimen económico de la sociedad en que se han producido. No hay que hablar de que el motivo económico sea consciente, sino de que las condiciones económicas forman el carácter y la opinión, constituyen la fuente principal de multitud de hechos aparentemente inconexos. El materialismo histórico observa dos revoluciones: la de la burguesía contra el feudalismo, del pasado, y la que vendrá, el proletariado contra la burguesía, que dará lugar al sistema socialista. Se trata de una interpretación inevitable de la historia que conducirá finalmente hacia lo bueno, el socialismo; los capitalistas son también víctimas, en la sociedad burguesa, de esa necesidad histórica hasta que la posesión privada de los medios de producción pasen a ser comunales.
La ley de concentración del capital predice que las empresas capitalistas tienden a un desarrollo progresivo, mientras que los dueños irán disminuyendo. Así, la injusticia del capitalismo sería más visible y se iría potenciando las fuerzas del proletariado para lograr su fin. La lucha de clases, según Marx, considera antitéticos al capitalista y al trabajador; esta oposición entre burguesía y proletariado, con intereses antagónicos, iría también en aumento y se produciría el enfrentamiento final. Los trabajadores se irían asociando, de lo local a lo internacional, para triunfar finalmente y lograr la sociedad sin clases. Estas ideas esenciales de Marx aparecen ya en el Manifiesto comunista (1848), para luego alcanzar mayor vigor y erudición en El capital (el primer volumen fue editado en 1867).
En Los caminos de la libertad, que Russell escribió en 1918, poco antes de ser encarcelado por sus ideas pacifistas ante el gran conflicto, ya consideraba que había muchos defectos en las teorías de Marx sobre las leyes de evolución histórica. Los capitalistas aumentaron, la clase trabajadora no se empobreció al nivel que consideraba Marx y los obreros aparecieron muchas veces divididos, por lo que la lucha de clases tampoco se agudizó. Por otra parte, Russell explica el revisionismo reformista de las tesis de Marx tomando como ejemplo el partido socialdemócrata en Alemania; el crecimiento en la riqueza en todas las clases, obligó a dicho partido a adoptar una actitud más evolucionista que revolucionaria. Bernstein fue uno de los que inauguraron esa corriente revisionista, criticando la lectura ortodoxa de las doctrinas de Marx; su postura se propagó antes de la guerra, con la prosperidad económica, y los socialistas acabaron convirtiéndose en el ala izquierda del liberalismo.
Otra crítica al marxismo, desde una óptica sindicalista y revolucionaria, la realiza George Sorel; para este autor, lo esencial de Marx es la lucha de clases; Russell considera esta crítica a Marx por parte del sindicalismo revolucionario francés más profunda que la revisionista de Bernstein, ya que aunque las tesis de desarrollo histórico de aquel estén equivocadas, el socialismo es un sistema igualmente deseable. El sindicalismo revolucionario no confía ya en el Estado ni en el partido, por lo que rechazan toda acción política parlamentaria y electoralista; lo que se preconiza es la acción directa mediante el sindicato revolucionario y la unión de los trabajadores. Aunque no todos los sindicalistas revolucionarios fueron anarquistas, Russell sí considera que el origen de esta corriente se fortaleció gracias al conflicto entre marxistas y antiautoritarios. En verdad, la diferencia entre sindicalismo revolucionario y anarquismo fue mínima, hasta tal punto que Russell habla de aquel como "anarquía organizada".

Capi Vidal

http://reflexionesdesdeanarres.blogspot.com

Historia del Anarquismo en el Caribe

Posted: 12 Sep 2018 10:08 AM PDT

PANAMÁ Y AMERICA CENTRAL

La construcción del ferrocarril transístmico (1850-1855), el intento de abrir un canal interoceánico por parte de los franceses (1880) y después la definitiva construcción delmismo por los norteamericanos (1904-1914) atrajo a Panamá una gran masa detrabajadores desde Europa, Asia y las Antillas
Este hecho diferencia a la república delIstmo (que recién se constituye como tal, al independizarse de Colombia, en 1903) de lospaíses vecinos, como la propia Colombia, Venezuela y América Central, desde el punto devista de la historia del movimiento obrero. En una primera etapa, cuando las obras del canal estaban en manos de los franceses, arribaron unos 20.000 obreros, la mayoría deellos provenientes de Europa (España, Francia, Italia, etc.); en la segunda, al pasar la empresa a manos norteamericanas, llegaron unos 40.000 originarios de América Central y, sobre todo, de Jamaica y las islas inglesas del Caribe. Con estos trabajadores, y particularmente con los europeos dice Jorge Turner llegó también a Panamá la semilla de la conciencia de clase y del anarcosindicalismo. Quienes más se destacaron allí «por su capacidad organizativa y combativa fueron, precisamente, obreros libertarios de origenespañol»
Ya en el periodo de la construcción del ferrocarril se produjeron algunas huelgas por aumento de salarios y mejoramiento de las condiciones de trabajo (que eranextraordinariamente deplorables y provocaban enfermedades y no pocas muertes entrelos obreros). En 1895, durante los trabajos emprendidos por la compañía francesa para laapertura del canal, estallaron también varias huelgas, que lograron un relativo éxito yfueron promovidas, al parecer, por anarquistas europeos. En 1905, en época de los norteamericanos, el general George W. Davis, gobernador dela zona del canal, puso especial cuidado en impedir toda contratación de obreros anarquistas. En 1907, sin embargo, dos mil trabajadores españoles, alentados indudablemente por connacionales anarquistas que con ellos laboraban, llevaron adelante una huelga no carente de episodios violentos en pro de aumentos salariales. El espíritu combativo insuflado a la clase obrera de Panamá por los anarcosindicalistas explica el hecho de que, al ser regulada la inmigración, con la ley 72, del 11 de junio de 1904, el artículo 5 prohibiera la entrada de anarquistas al país.
Al margen, casi siempre, de la Federación Obrera, central amarillista, cuya fundaciónhabía propiciado en 1921 el presidente liberal Belisario Porras, los anarquistas siguieron luchando entre los obreros panameños (no sin hacer adeptos entre ellos) y en 1925promovieron una huelga de inquilinos (tal como lo habían hecho los anarquistas argentinos, chilenos, brasileños y mexicanos).En 1924 un grupo predominantemente anarcosindicalista fundó el Sindicato General de Trabajadores, que llegó a contar miles de afiliados. Puede decirse que fue la primeracentral obrera panameña. En el grupo fundacional figuraban los españoles José María y Martín Blásquez de Pedro, la polaca Sara Gratz y el peruano Esteban M. Pavletich (más tarde incorporado a la guerrilla de Sandino). Entre los panameños había, junto a algunos anarquistas, trabajadores de otras ideologías, sin que faltaran marxistas como Elíseo Echevez y Domingo H. Turner, futuros fundadores del Partido Comunista, en 1930. También intervino Diógenes de la Rosa, que sería luego uno de los líderes del Partido Socialista, fundado asimismo en 1930.
Entre los trabajadores llegados de Europa en las dos primeras décadas del siglo, había curiosamente varios individualistas stirnerianos, influidos por la filosofía de Nietzsche, que veían en el sindicalismo un potencial enemigo de la ideología anarquista. Constituyeron, de acuerdo con sus ideas, grupos de afinidad que en 1912 llegaban, según Max Nettlau, al número de veinte. En 1911 apareció, en Colón, el periódico El Único, que se autodefiníacomo «Publicación individualista» . En Costa Rica hubo durante la primera década de nuestro siglo una serie depublicaciones periódicas que respondían, en mayor o menor medida, a la ideología anarquista. Vladimir de la Cruz nombra entre ellas: La Aurora Social, Hoja Obrera, OrdenSocial, El Trabajo, El Amigo del Pueblo, Grito del Pueblo, La Lucha, El Derecho y La Causa del Pueblo, cuyo estilo dice «no sólo va insinuando las características del discurso libertario de esos años, sino que ineludiblemente remite a otras publicaciones anarquistas de otras latitudes de América Latina e, incluso, a revistas o semanarios editados en Barcelona y a lo largo de las zonas levantinas y andaluzas de España». Por el mismo V.de la Cruz sabemos que el «peligro» anarquista estaba ya presente en Costa Rica en los últimos años del pasado siglo, ya que el obispo Thiel alertaba tácitamente contra él en supastoral del 25 de diciembre de 1892. En 1909 hubo en San José reuniones de protestapor el asesinato de Francisco Ferrer, iguales a las que en todos los países latinoamericanos organizaron, según vimos, los grupos anarquistas. A fines de ese mismo año se fundó el «Centro de Estudios Sociales Germinal», cuyos colores eran el rojo y el negro. En élparticipaban intelectuales como Omar Dengo, Joaquin García Monge, Carmen Lira, y eldirigente obrero Juan Rafael López.
El 15 de enero de 1911 salió a la luz la revista Renovación, que tenía tendencias libertarias y era dirigida por el poeta J. M. Zeledón. De ella se publicaron (cosa bastante insólita) más de sesenta números. Algo después aparecióen Santiago de Puriscal Le Semeur,periódico anarquista, escrito en francés. El Sol de Alajuela, sin ser una publicación anarquista, acogía (y lo siguió haciendo hasta nuestros días) colaboraciones de tal tendencia ideológica en muchas ocasiones. Hacia 1926 sefundó en San José un grupo específico de acción libertaria. Cabe recordar aquí que en 1914 Kropotkin escribió dos cartas al químico costarricense Elías Jiménez Rojas (que era sin duda un anarquista) para explicar la actitud que había asumido frente a la guerraeuropea recientemente iniciada, actitud que no fue compartida por la mayoría de losanarquistas y mereció el explícito rechazo de figuras como Malatesta, Rocker, Emma Goldman, Alejandro Berkman, Sebastián Faure, Dómela Nieuwenhuis, Luigi Bertoni, etc.Kropotkin explicaba allí su actitud antiprusiana diciendo: «Ustedes comprenden que ensemejantes circunstancias se necesitarían todos los esfuerzos para impedir que elimperialismo militar estrangule Europa».
La influencia de los anarcosindicalistas entre los trabajadores costarricenses acomienzos de nuestro siglo resulta indudable. «Así, por ejemplo, en el movimiento huelguístico que en 1905 realizaron los panaderos con el objeto de alcanzar la jornada detrabajo de ocho horas, varios anarcosindicalistas españoles tuvieron papeles de liderazgo, entre ellos Juan Vera, quien a raíz de estos sucesos fue expulsado del país hacia Puerto Rico. A los dirigentes nacionales de este movimiento huelguístico se les confinó al cuartelde Alajuela». En 1913, por iniciativa del antes mencionado «Centro de Estudios Sociales Germinal» y de varias sociedades obreras, se celebró por vez primera en Costa Rica el 1ºde mayo como Día Internacional del Trabajo y se fundó la «Confederación General de Trabajadores», que tuvo mucha influencia durante toda aquella década.
Los primeros sindicatos salvadoreños, entendidos como órganos de lucha obrera ycomo sociedades de resistencia, fueron creados también por anarquistas nacionales yextranjeros. La influencia del anarcosindicalismo español, mexicano y panameño resulta allí indudable. Elementos anarcosindicalistas predominaron en la Unión Obrera Salvadoreña, fundada en 1922, y en la Federación Regional de Trabajadores de El Salvador, que la siguió dos años más tarde, aunque a partir de 1929 ésta pasó a serdirigida por militantes marxistas.
En San Salvador, capital de la república de El Salvador, funcionaba en 1930 un «Centro Sindical Libertario», que desapareció probablemente dos años más tarde, al producirse las angrienta represión de 1932. En este país parece haber acabado sus días Anselme Bellagarigue, uno de los más combativos anarquistas franceses de la primera hora, que en 1850 publicaba en París L'Anarchie-Journal de l'Ordre. Pero no es posible saber sidurante su estancia en El Salvador o en Honduras, donde vivió antes, trabajando comomaestro, escribió algo o difundió de alguna manera sus ideas. Nettlau menciona la revista literaria Ricos, aparecida en 1908 en San Salvador, como publicación influida por las ideas anarquistas. A partir de 1926 se inició en Guatemala la publicación de Orientación Sindicalista, periódico que propugnaba una acción sindical directa, al margen de los partidos políticos yaun contra ellos. Los comunistas promovieron, por entonces, la fundación de la «Federación Regional Obrera de Guatemala» (FROG) y comenzaron a editar el periódico Vanguardia Proletaria. Pero obreros españoles y peruanos, unidos a grupos de trabajadores y estudiantes guatemaltecos, fundaron, por su parte, el «Comité Pro Acción Sindical», que encarnaba las ideas y propósitos de los anarcosindicalistas. El dictador militar de turno acabó en 1937 con el «Comité Pro Acción Sindical», y, al mismo tiempo,con toda manifestación pública del anarcosindicalismo y del sindicalismo revolucionario en el país.
Ya en la última década del siglo pasado se formaron en Honduras sociedades de ayudamutua, como «La Democracia», que funcionó desde 1890. Durante la primera década del presente siglo empezaron a organizarse, con fines de lucha y defensa social, lostrabajadores de los enclaves minero y bananero. En marzo de 1909 los obreros de la Rosario Mining Company, empresa norteamericana, se levantaron en huelga y fueron sangrientamente reprimidos. En julio de 1916 hicieron lo mismo los trabajadores de la Cuyamel Fruit Company. Másde cuatrocientos de ellos fueron encarcelados en el Castillo de Omoa. La intervención deanarcosindicalistas extranjeros en estas primeras huelgas, así como en la organización delas primeras sociedades de resistencia entre mineros, bananeros y obreros, es casisegura, aun cuando no siempre resulte fácil aportar datos precisos al respecto.En Nicaragua se fundó en octubre de 1918 la Federación Obrera Nicaragüense con la cooperación de varias sociedades obreras y mutuales, tales como la Sociedad Central de Obreros, la Sociedad Unión Zapateros, la Unión de Panaderos, la Unión de Sastres, etc.,de León y otras de Chinandega, Granada y Managua.
Las uniones mutuales y artesanales habían sido manejadas desde sus orígenes por hombres de los dos partido spolíticos tradicionales, el conservador y el liberal. Algunos intelectuales pretendieron utilizar la nueva Federación para llegar a puestos políticos.Militantes obreros constituyeron entonces el «Grupo Socialista», cuyo órgano, El Socialista, denunciaba, el 24 de mayo de 1924, esa manipulación. En ese grupo figuraban los trabajadores Leonardo Velásquez, Alejandro González Aragón, Victor M. Valladares y el poeta Apolonio Palacio. Aunque se trataba de militantes honestos, a quienes sublevaban las intrigas y politiquerías de hombres como el poeta Salomón de la Selva, no puede inferirse de este relativo antipoliticismo una actitud anarquista o sindicalista revolucionaria. Eran, a lo sumo, reformistas o socialdemócratas. Aunque en León conmemoró la Federación Obrera Nicaragüense el 1º de mayo, al grito de ¡Vivan los mártires del trabajo! ¡Viva la revolución social!, es importante recordar que no lo hizo sinpedir primero a los patrones que dieran permiso de concurrir al acto a sus trabajadores. Salomón de la Selva hizo todo lo posible por vincular a la FON con la Confederación Obrera Panamericana (COPA), organizada por la American Federation of Labor (AFL). El «Obrerismo Organizado» surgido en 1923 por obra del profesor Sofonias Salvatierra, si bien criticó la vinculación de la FON con el sindicalismo yanqui, no pasó nunca del solidarismo mutualista y de un nacionalismo liberal que combatía toda forma de internacionalismo revolucionario.No puede decirse, pues, que haya habido en Nicaragua agrupaciones específicas o sociedades obreras anarcosindicalistas, aunque posiblemente intervinieron libertarios extranjeros (españoles, mexicanos, etc.) en algunas de las huelgas más importantes como la de los estibadores de Corinto en 1919. Tampoco podemos pasar por alto la simpatía de Sandino hacia el anarquismo hispano, del cual se sentía más cerca que del marxismo-leninismo y del cual tomó, según parece, los colores de su bandera.
LAS ANTILLAS Y CUBA
En Puerto Rico, colonia española hasta 1898 (y desde ese año colonia norteamericana), las ideas anarquistas no tuvieron tanto eco como en Cuba, pero cabe suponer quemilitantes peninsulares llegaron a la isla y emprendieron allí tareas de agitación ypropaganda por lo menos desde la década del 80. Es cierto que las primeras organizaciones artesanales, surgidas durante el quinquenio liberal (1868-1873), fueron casinos, sociedades de socorros mutuos y cooperativas de producción, que contaron con elvisto bueno de las autoridades y hasta con el auspicio de la clase propietaria.
En 1894 y 1895, la crisis monetaria, con la consiguiente devaluación que provocó un súbito aumento de precios, provocó por primera vez una serie de huelgas y movimientosmasivos de protesta. Es claro que a ello no fueron ajenos grupos de anarquistas españolesque trabajaban en la isla. En 1898, ya bajo la dominación norteamericana, fundaron aquéllos (junto con algunos socialistas) la Federación Regional de los Trabajadores, cuyo modelo era la Federación Regional Española, ampliamente dominada por grupos anarcosindicalistas. Su programa aspiraba a eliminar la explotación del hombre por elhombre y a lograr la total emancipación del proletariado. Los anarquistas y socialistas de la Federación, basados en su internacionalismo, «condenaron el nacionalismo de las clases propietarias y aspiraron a una sociedad igualitaria y a un mundo sin fronteras sociales». Se negaron, por principio, «a contaminarse en los regateos coloniales» y consideraron la cuestión social como algo enteramente ajeno a la cuestión nacional. De hecho, la lucha contra el creciente capitalismo los llevó a asumir, sin embargo, una actitud anti-yanqui, en la medida en que, cada vez más, «norteamericano» resultaba sinónimo de «capitalista» (y de fuerza gubernamental, policial y militar). Así se explica que la actividad libertaria haya estado aquí muchas veces mezclada, como en otras partes del Caribe, con postulaciones de tipo nacionalista. Pero la oposición, típicamente anarquista, a los partidos políticos, las elecciones, el parlamentarismo, etc., hizo que el 18 de junio de 1899 los defensores de la autonomía sindical se retiraran de la Federación Regional (cuyo presidente, Rosendo Rivera García, propiciaba el apoyo al Partido Republicano) y fundaran la Federación Libre, que se proclamaba fiel a los principios de la Primera Internacional. Sin embargo, poco después, en septiembre de 1901, se afilió a la AFL, organización conservadora y antisocialista, contradicción que los dirigentes Ramón Romero Sosa y Santiago Iglesias, trataron de explicar alegando la necesidad de «sobrevivir en un medio económico hostil»
Pero los anarquistas siguieron trabajando en Puerto Rico a pesar de no haber logrado predominar en el movimiento obrero, tal como lo habían hecho sus compañeros en otros países de América Latina. Max Nettlau menciona el periódico Voz Humana, que aparecía en Cagues en 1905 y 1906. En lo que toca a la producción literaria del anarquismo (o del para-anarquismo) en Puerto Rico, dice David Viñas: «Si Manuel Zeno Gandía (1855-1930), desde su perspectiva naturalista 'quiso manejar la pluma a modo de cauterio social', al escribir la serie de novelas que conforman sus Crónicas de un mundo enfermo sobre todo en La charca, 1894, y en Garduña, 1896 , y si Mariano Abril (1861-1935), intentó bosquejar un panorama de las tendencias y maticesde la izquierda revolucionaria de su tiempo en El socialismo moderno, otros escritorescomo José Elías Levis con su Estercolero (1900) y Ramón Julia Marín con La gleba (1913),trazan ese espacio literario que hacia 1900 no sólo rodeó sino que sostuvo el núcleo específicamente anarquista. Pivote que desde ya se iba definiendo por la permanente influencia libertaria de origen español, y que si a lo largo del predominio político del Madrid de la Restauración se perfiló en su actividad denuncialista de los Cánovas y de los Sagasta, después de 'la toma de posesión' de la isla por parte de Estados Unidos secaracterizó cada vez más por el duro cuestionamiento del imperialismo norteamericano: constante que fue desplazando a los libertarios puertorriqueños a acercarse a los voceros y militantes de la IWW. Luis Bonafoux (1855-1925), en este orden de cosas, puede ser considerado como uno de los nexos más activos entre sus simpatías libertarias (que lollevan a ser expulsado de Puerto Rico por las autoridades españolas), su camaradería con los rubenianos y su actividad periodística que culmina con la fundación y dirección de LaCampaña; periódico que si sale a la calle en 1898, contaba entre sus colaboradores europeos a Malatesta, Tarrida del Mármol, Sébastien Faure y otros anarquistas que diseñan pautas teóricas decisivas para ese movimiento político»
No cabe dudar de la existencia de una propaganda ácrata en la República Dominicana, llevada a cabo por trabajadores inmigrantes españoles, en las dos últimas décadas delsiglo XIX. Asociaciones mutualistas de artesanos surgieron en esta época (como, porejemplo, en 1884, La Alianza Cibaeña y la Sociedad artesanal Hijos del Pueblo, en 1890), pero la primera organización sindical parece haber sido la Unión de Panaderos de Santo Domingo, fundada en 1897. Hacia esta época se producen asimismo las primeras huelgas, como la de panaderos, zapateros y albañiles, que incluyó un mitin de protesta contra los respectivos patronos en el parque Colón, y la de los obreros que construían el ferrocarrilPuerto Plata-Santiago, en 1896. Es muy probable que obreros anarquistas hayan promovido estos primeros movimientos huelguísticos, aun al margen de cualquier organización sindical. El 15 de mayo de 1920 se reunió en Santo Domingo el Primer Congreso de Trabajadores Dominicanos, del cual nació la Confederación Dominicana del Trabajo (CDT), que reivindica la jornada de ocho horas, el derecho de huelga, la indexación salarial, la participación en las ganancias, etc., y exige el fin de la ocupación norteamericana del país
Durante la década del 20 surgieron la Federación Local del Trabajo de Santo Domingo, formada por treinta y un gremios y la Unión Regional de Obreros del Este. En enero de 1946 estalló una gran huelga que se extendió a todos los centrales azucareros de La Romana y San Pedro de Macoris, en la cual colaboraron algunos anarquistas españoles llegados al país pocos años antes, tras la derrota de la República. Estos exiliados (muchos de los cuales se trasladaron luego a México u otros países latinoamericanos) no perdieron ocasión de dar a conocer allí sus ideas. Entre ellos estabael Dr. Pedro Vallina, «singular anarquista, mezcla de Bakunin y de San Francisco de Asís. Una década antes había llegado también a la República Dominicana el Dr. Goldberg, médico alemán, fundador de una colonia orientada por ideas anarquistas en Berlín. Después de verse obligado a huir de su país por la barbarie nacionalsocialista, llegóa Córcega, y desde allí pudo arribar a la República Dominicana, en una de cuyas apartadas y selváticas comarcas, estableció a su gente.
En 1865 funcionaba en la colonia francesa de la Martinica una sección de la Internacional, en la cual predominaban los grupos proudhonianos. Por el informe del Consejo General del Congreso de Lausanne, septiembre de 1867, sabemos que también existía una rama de la Internacional en 1866 en Guadalupe (otra isla francesa), la cual para esa fecha ya no pagaba más cotización. En Haití el socialismo apareció, en la década de 1930, «en el marco de una lucha nacionalista, ideológica y política contra la dominación norteamericana». El Partido Comunista, nacido en 1934, rompió con el nacionalismo burgués y con el viejo nacionalismo negrista del siglo XIX y procuró vincular el antiimperialismo con la lucha declases.
Es difícil decir si hubo, antes o después, grupos anarquistas, aunque la influenciacultural francesa no pudo dejar de difundir, desde el siglo XIX, las ideas de Proudhon y delos anarcosindicalistas de la CGT. Por otra parte, el país que el 23 de agosto de 1791 presenció el estallido de la primera gran sublevación de los esclavos negros y, dos años más tarde, la primera emancipación general de los mismos (decretada por Sonthonax), el primer país latinoamericano que proclamó, en 1804, con Dessalines, su independencia, fue el que más largas y constantes dictaduras padeció en su historia, hasta culminar ennuestros días con el duvalierismo, ese «fascismo del subdesarrollo», lo cual no configuraba sin duda un ambiente propicio para el desarrollo de un movimiento libertario, aun cuando haya suscitado sentimientos de rebelión y de odio a la tiranía en muchos individuos. Cuba, la última de las colonias americanas de España, estuvo más estrechamente vinculada que ninguna de las repúblicas hispanoamericanas, con la vida política y cultural de la metrópoli. La influencia del socialismo utópico español se dejó sentir en la isla durante la primera mitad del siglo XIX; la del anarquismo durante la segunda. «Por toda la América de lengua española circularon en el siglo XIX muchos textos quese ocupaban del socialismo utópico para atacarlo, criticarlo o excomulgarlo desde el puntode vista del catolicismo peninsular, uno de los baluartes del ultramontanismo clerical». Ejemplo de ello podrían ser los artículos escritos por el filósofo Jaime Balmes en 1844, publicados en el periódico La Sociedad de Barcelona y el famoso Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo de Donoso Cortés, en 1850. Todos estos escritos, reproducidos y comentados en América Latina y particularmente en Cuba, nopudieron impedir, sin embargo, la llegada del pensamiento socialista utópico, en años bastante tempranos. Ramón de la Sagra, nacido en 1798 en La Coruña, sociólogo, agrónomo, economista, geólogo, botánico, matemático, estadístico, etc., a quien Manuel Casas llama «enciclopedia viviente», llegó a La Habana en 1823. Allí enseñó mineralogía, sedesempeñó como director del Jardín Botánico, fundó en 1827 los Anales de Ciencias, Agricultura, Comercio y Artes y publicó libros sobre múltiples materias. Después de viajar por Estados Unidos y Europa fue elegido dos veces diputado. En 1840 comenzó a estudiarlas obras de Proudhon. Y a través de una incesante actividad literaria procuró poner suciencia al servicio del socialismo. De él dice Azorín, en su ensayo Un ideólogo de 1850, publicado en 1919: «Deseaba la ciencia como ideal para la Humanidad, como socializadora de la Humanidad»
Su interés por Cuba y por América Latina no declinó a lo largo de su vida. Entre 1844 y 1850 publicó en París una monumental Historia física, política y naturalde la isla de Cuba, en trece tomos. Ramón de la Sagra fue el más original de los socialistas utópicos españoles, aun cuando Núñez de Arenas opine que sería mejor llamarlo «reformador social», y Elorza diga que era más un «utópico social» que un «socialista utópico». En su obra se advierte primero la influencia del saintsimoniano Constantin Pecqueur. En 1848 colaboró con Proudhon y en 1849 publicó El Banco del Pueblo,donde explica el sentido y origen de la institución proudhoniana, pero ya en 1845 había fundado en Santiago de Compostela un periódico desde el cual difundía ciertas ideasde Proudhon. Sin embargo, parece un tanto exagerado considerarlo, con Max Nettlau, como el primer anarquista español, cuando se tiene en cuenta su negación de la asociación obrera (que consideraba fuente de conflicto social), que buscaba una sanción religiosa para la sociedad del futuro, que poco a poco se fue inclinando (bajo la influencia del barón de Colins) a posiciones neo-conservadoras, hasta el punto de condenar en bloque, 1858, al socialismo español, desde las páginas del periódico absolutista La Esperanza.
La primera huelga importante entre los obreros tabaqueros se produjo en La Habana en1866 y en aquel mismo año apareció el primer periódico proletario, La Aurora, fundado por Saturnino Martínez. Ya a partir dé la crisis de 1857, se habían organizado socieda desde socorros mutuos, sobre todo entre los obreros tabaqueros, los matarifes y los del Arsenal, pero en la década del 60 avanzaron hacia la organización clasista, y gracias a la acción del ya mencionado Saturnino Martínez surgió en 1866 la Asociación de Tabaqueros. En una carta del 23 de junio de 1873, el obrero mallorquín Francisco Tomás decía que la Federación Regional Española no contaba con ninguna información sobre las secciones de Cuba. Sin embargo, a partir de 1881 las relaciones se hicieron frecuentes. Los primeros obreros que se organizaron en sociedades de resistencia y en sindicatos propiamente tales fueron, en general, españoles que trabajaban en la industria tabacalera. Su ideología era, sin duda, anarquista o se inclinaba por lo menos a alguna forma del sindicalismo revolucionario. José Rivero Muñiz anota que en esta época «las doctrinas socialistas aparecen relegadas a segundo término mientras que los ácratas ocupan el primer plano». Y añade enseguida: «Nadie habla de Marx ni de Engels, y mucho menos de Owen, Fourier y demás precursores del socialismo, pero en cambio los nombres de Bakunin, Malatesta, Kropotkin, Reclus y Anselmo Lorenzo no son desconocidos entre los obreros cubanos y españoles que trabajan en las tabaquerías donde a diario son leídas y comentadas sus respectivas producciones» Esas lecturas fueron iniciadas, como dice Annie Rottenstein, por el mismo Saturnino Martínez. Los primeros grupos anarquistas se constituyeron hacia 1880, y desde las páginas del periódico El Obrero iniciaron la lucha contra el reformismo de Saturnino Martínez que, según las palabras de Enrique Roig San Martín, ataba a los obreros «a los pies del capital»
El mismo Roig San Martín inició en La Habana, en 1887, la publicación del periódico anarquista El Productor, contemporáneo de su homónimo barcelonés. A partir de 1890 siguió editándose en Guanabacoa. Roig San Martín, como muchos anarquistas (entre los cuales Carlos Cafiero) leyó y comentó El Capital de Marx, pero no se le puede considerar, con Fabio Grobart, como «anarquista en transición al marxismo».En 1855 se fundó un Círculo de Trabajadores y dos años más tarde se reunió en La Habana un primer Congreso Obrero Local. En 1892 tuvo lugar el primer Congreso Obrero Regional, al que concurrieron 74 delegados de toda la isla y en el cual la influencia anarcosindicalista fue ampliamente dominante. «Tras largas e intensas discusiones, el Congreso acordó, entre otras cosas, luchar por la jornada de 8 horas a través de la huelga general; organizar a los obreros de cada población de la isla en secciones por oficios o profesiones, las que integrarían una sociedad en cada pueblo y el conjunto de cuyas sociedades formaría la Federación de Trabajadores de Cuba. Consecuentes con los principios del anarquismo, acordaron que cada sección tuviera plena autonomía dentro de la sociedad general de que formara parte. Expresión de la creciente madurez del proletariado fue el hecho de que se abordara el problema de la discriminación del negro, adoptándose acuerdos de combate contra ese grave mal»
En 1893 llegó a Cuba el tipógrafo catalán Pedro Esteve, uno de los más activos militantes anarquistas de habla española en los Estados Unidos, y en 1898, el conocido periodista Palmiro de Lidia (Adrián del Valle), quien el año siguiente inició la publicación de El Nuevo Ideal. Por invitación suya se trasladó a Cuba, a finales de febrero de 1900, Enrique Malatesta, el cual por entonces recorría los Estados Unidos en viaje de propaganda. El 1º de mayo pronunció en La Habana una conferencia sobre Libertad y civilización.
Pocos días más tarde, hostilizado al parecer por las autoridades de la intervención yanqui, debió reembarcarse para Nueva York, desde donde viajó enseguida a Londres. «El 1º de mayo de 1890, más de 3.000 trabajadores desfilaron desde el Campo de Marte hasta el Skatin Ring, en el centro de la ciudad de La Habana, donde más de 15 oradores se expresaron a favor de la jornada de 8 horas y denunciaron las condiciones de miseria y abusos que sufrían los obreros. Se reiteró la necesidad de la unidad y la solidaridad de todos los trabajadores, sin que faltaran los planteamientos anarquistas, ideas sustentadas por los principales organizadores del acto. Es importante señalar que en este acto se denunció la discriminación racial, al reclamarse la igualdad de derechos entre negros y blancos»
Las huelgas se multiplicaron en la década del 90, y consecuentemente se incrementó la represión. El Productor fue clausurado y sus redactores anarquistas encarcelados. En 1892 la policía invadió el Círculo de Trabajadores y cerró la Junta Central de Trabajadores. En 1893 los anarquistas fundaron la Sociedad General de Trabajadores. En 1896 promovieron una gran huelga portuaria en La Habana. Durante la segunda guerra de independencia los obreros anarquistas apoyaron a Máximo Gómez, «con mucho mayor entusiasmo que cualquier otro grupo social», según dice Víctor Alba. Enrique Messonier, anarquista de activa trayectoria en Cuba, recaudaba fondos para la guerra. El mismo Martí demostró más de una vez su simpatía por los anarquistas y su afinidad con las ideas por ellos defendidas.Entre 1890 y 1905 se publicaron en Cuba numerosos periódicos anarquistas, como El Socialismo, El Trabajo, Hijos del Mundo, La Alarma, Germinal,etc., en La Habana; El Productor (segunda época) en Guanabacoa; El Trabajo en Puerto Príncipe, etc. En la capital se fundó también, en 1894, el Archivo Social, que editaba una serie de pequeñas publicaciones literarias y sociológicas, de contenido libertario, y La Defensa, órgano gremial de los torcedores de tabaco, mayoritariamente anarquista.
Más tarde, entre 1905 y 1914, salieron, en La Habana, El Libertario, La Batalla, Via Libre, y, en Regla, Rebelión, que se subtitulaba «Semanario anarquista». Pero, antes de seguir adelante, es preciso dejar en claro la actuación de los anarquistas en la lucha por la independencia de Cuba. Dice a este propósito Frank Fernández, en Guángara Libertaria:
«...los anarquistas participaron junto con Martí en la creación de ligas y clubs en la emigración y el propio Marti los toma de base para la fundación del PRC, después de los acuerdos quetomaron los ácratas en el congreso del 92. No se trataba de un partido político a la usanza tradicional del electoralismo vigente, sino de un partido revolucionario, como lo decía su nombre, que se utilizaría en agrupar al mayor número de combatientes para llevar la guerra a Cuba... Martí construyó otro tipo de partido, sin duda influenciado por sus colaboradores más cercanos o como una concesión a los anarquistas, hombres humildes y trabajadores. Su visión era clara: 'ordenar de acuerdo con cuantos elementos vivos y honrados se le unan en una guerra generosa y breve'. Ciertamente esta idea no representaba a intereses clasistas o económicos de ningún grupo, como había ocurrido enla Guerra de los Diez Años, sino a los elementos más pobres y populares, desposeídos, marginados y discriminados racial y socialmente: negros, obreros, campesinos, etcétera». En el partido de Martí no eran los líderes quienes aportaban el dinero sino las bases espontáneamente; era además un partido descentralizado, formado por diversas organizaciones que estaban de acuerdo con un programa, en el cual se contemplaba la creación de una república donde estuvieran ausentes «el espíritu autoritario y la composición burocrática de la colonia». Martí requirió la colaboración de los núcleos más numerosos y capaces de la emigración cubana, entre ellos a los anarquistas. «Las relaciones de Martí y los anarquistas se mantuvieron cordiales y estos se prestaron acolaborar con entusiasmo. En agosto de 1892 Marti le escribe a Serafín Bello: «Vale la pena la carta de Messonier y hablaré de ella», Messonier informaba a Marti por carta de lo sucedido en el congreso del 92. En el mes de mayo de 1894 se refiere Martí al anarquista Messonier de nuevo, esta vez en Patria, que ya se publicaba en la emigración: «Oradores tiene Cuba y hombres de período robusto y natural, vibrantes como la piedra deldestierro; a modo de sol, esplende ante ellos la justicia, y cautos y lentos a su hora como quien edifica. Así es Enrique Messonier». Y más adelante, en carta a éste: «Mi amigo Messonier... nada me aturde ni me desvía, fundaremos la casa del amor». A José Joaquín Izaguirre, fundador del club anarquista «Enrique Roig San Martín», lo llamaba Marti «el del fuego evangelista», que entusiasmaba a todos». Y, comentando la fundación de dicho club: «Vibra y gime de dolor por el hombre mucha alma cubana en el Club Enrique Roig». El anarquista Ramón Rivero y Rivero fue otro de los fundadores del PRC Martí lo estimaba como amigo y lo llamaba «corazón puro, rico y ardiente, y razón cauta». En la emigración los anarquistas cubanos fundaron asimismo el «Club Fermín Salvochea», cuyo nombre recordaba al anarquista andaluz que simpatizaba con la causa de Martí y de laindependencia, y los periódicos El Esclavo en Tampa, y El Despenar en Brooklyn, en 1894. Los ya mencionados Pedro Esteve y Enrique Malatesta, al hablar a los obreros cubanosde Estados Unidos, no dejaban de favorecer la causa de la independencia, hecho maliciosamente silenciado por la mayoría de los historiadores. Otros anarquistas cubanos que participaron en los trabajos del P.R.C. fueron: Ramón Santana, Teodoro Pérez, Juande Dios Barrios, Francisco María González, Ángel Peláez, Gualterio García, José Dolores Poyo, Pablo Rousseau, Pastor Segada, Luis M. Ruiz, García Purón, González Acosta y Ambrosio Borges. Carlos Benigno Baliño, que en aquella época era anarquista, aunque después pasó al marxismo, también formaba parte de los independentistas, amigos de Martí. En 1889 había fundado La Tribuna del Trabajo, cuyos artículos fueron a veces reproducidos en El Productor de Roig San Martín. En un discurso que pronunció en Tampa, el 10 de octubre de 1892, trataba de mostrar la compatibilidad del anarquismo con el ideal de la independencia nacional, citando a su favor las opiniones de Dyer D. Lum, «anarquista, amigo y confidente de Parsons», del anarquista alemán Justus H. Schwab y del ya mencionado Pedro Esteve. Más aún, apelaba al ejemplo de Bakunin y de Fanelli, que habían luchado por la independencia de Polonia. Pocos días más tarde, el 7 de noviembre, Marti reproducía ese discurso en Patria.
Cuando, en agosto de 1893, los empresarios tabacaleros de Tampa y Cayo Hueso intentaron rebajar los salarios, los obreros, encabezados por los anarquistas, declararon la huelga. Los patronos, en connivencia con las autoridades coloniales españolas, trajeron de Cuba rompehuelgas. El PRC encargó al abogado Horatio Rubens, amigo de Marti, la defensa de los huelguistas, y éste logro probar la ilegalidad de la maniobra patronal.
En agosto y septiembre de 1899 los albañiles, llevaron adelante la primera huelga general, cuyo objetivo era la implantación de la jornada de ocho horas. Esta huelga, inspirada y promovida en gran parte por los anarquistas, fue violentamente reprimida por el gobierno militar yanqui y no logró sus propósitos. Otra huelga importante fue la de los aprendices, en reclamo por el cese de la discriminación contra los jóvenes cubanos que deseaban trabajar en la industria tabacalera. Durante la segunda intervención norteamericana, entre 1906 y 1909, hubo 28 huelgas, todas reprimidas y casi todas perdidas.En 1902, Abelardo Saavedra y Francisco Sola fundaron el periódico Tierra, que en 1904 promovió un boicot contra la importación de carne de la Argentina, esa «Rusia sudamericana», donde los anarquistas son perseguidos y desterrados. Adrián del Valle, había fundado, a su vez, en 1899 El Nuevo Ideal, y escribía un ensayo sobre Kropotkin (que sería publicado en Buenos Aires en 1925), del cual dice Max Nettlau que «tiene puntos de vista muy notables»
Aunque vivía en Europa, el cubano Tarrida del Mármol era durante esta época uno de los más notables ideólogos libertarios, y proponía, por encima de las disputas entre comunistas, colectivistas, individualistas, etc., que dividían al movimiento internacional, un «anarquismo sin adjetivos». En francés publicó Les Inquisiteurs d'Espagne (1897).
En 1899, durante la huelga de los albañiles, se fundó la Liga General de Trabajadores Cubanos, integrada por trabajadores tabacaleros provenientes de Tampa y Cayo Hueso, cuyos guías eran los anarquistas Ramón Rivera y Rivero, Ambrosio Borges, José Rivas y Enrique Messonier. Estos empezaron a editar Alerta y allí sacaron una «Declaración de Principios» que, entre otras cosas, proponía la total igualdad de los cubanos y los extranjeros que trabajaban en Cuba. Un anarquista italiano que tuvo mucha actuación política en Cuba durante los primeros años de este siglo, fue Orestes Ferrara. Nombrado secretario del gobierno civil de Santa Clara por el general José Miguel Gómez, tuvo una serie de conflictos con los norteamericanos, y se enfrentó a muchos de sus funcionarios desde el teniente Cordell Hull hasta el procónsul Wood. En 1901 fue designado gobernador sustituto de la provincia de Santa Clara, y en su calidad de tal, conmovido por la miseria de los campesinos y por la abismal desigualdad entre peones y terratenientes, obreros y capitalistas, se propuso traer una solución, aunque fuera provisoria y parcial. «Había que redimir a Cuba aumentando los salarios, a pesar de los pesares dice en sus Memorias. Me puse entonces a la cabeza de un movimiento de este género». Los patronos de Cienfuegos se dejaron convencer; los de Sagua la Grande no, y Ferrara decidió apelar entonces a laagitación. «Así, el anarquista Ferrara, gobernador de la provincia por sustitución reglamentaria, Coronel del Ejército Libertador, respaldado por las tropas y por el pueblo, armado de fusiles y de ideas, se convierte en un agitador en el mejor estilo bakuninista, en defensa de los obreros oprimidos y los campesinos hambrientos, y en contra de los ricos tenderos españoles e industriales de la zona y una compañía de ferrocarriles ingleses. Los obreros declaran una huelga y Ferrara se hace solidario y los apoya. Este cuadro impresionista, con más contradicciones y complicaciones que sapos en un pantano, era típico de una sociedad injusta legada por la colonia y mantenida por el gobierno interventor y nos da una muestra de la situación social de la época»
Naturalmente el procónsul Wood no pudo tolerar aquello y Ferrara, acusado por los ingleses de «agitador de oficio y anarquista», (en lo cual tenían razón), debió irse de Cuba. Los anarquistas, através de sus periódicos Tierra y Alerta, estuvieron entre los muy pocos que se atrevierona protestar contra la enmienda Platt, impuesta a Cuba en 1901. Pero Estrada Palma y los gobernantes de la flamante República no dejaron de reprimir las huelgas, los movimientos obreros y las actividades de propaganda ácrata. Así sucedió en la antes mencionada huelga de los aprendices, cuando el 24 y 25 de noviembre de 1902 la guardia rural dejó dos muertos y decenas de heridos entre losobreros huelguistas. Por primera vez en la historia de Cuba los anarquistas lograr onorganizar a los trabajadores rurales en la Federación Obrera Local de Villa Clara. Pronto promovieron huelgas en los campos y centrales azucareros. Y pronto tuvieron también susprimeros mártires: Casañas y Amado Montero en 1903, pero no sin haber conseguido paralizar el central Caracas, el más grande del país en ese momento. En la huelga de los escogedores de tabaco de Yaguajay, realizada un poco más tarde durante casi un mes, quedaron tres obreros muertos; en la del central Narcisa fueron estrangulados el cubano Hipólito Rojas y el español Antonio Cendán
Desde el 20 de febrero al 20 de julio de 1907 estalló una huelga de tabacaleros que exigían el pago de sus salarios en dólares, dada la devaluación de la peseta. En ese mismo año y en el siguiente se produjeron asimismo huelgas entre los ferroviarios, organizados por los anarquistas del Comité Federativo, entre los tabacaleros, etc. Durante el periodo presidencial de José Miguel Gómez, entre 1909 y 1913, las huelgas se multiplicaron, al dejarse sentir más el peso del capitalismo norteamericano. La mayoría deellas fueron promovidas por los anarquistas y reclamaban aumentos de salarios, jornada de ocho horas, mejoramiento de las condiciones laborales, etc. En 1911 se produjo la huelga de los trabajadores del alcantarillado; en 1912 la de los ingenios azucareros de laprovincia de Oriente, ferozmente reprimida por Gerardo Machado, entonces secretario dela Gobernación. «El recrudecimiento de la actividad huelguística, la extensión de las luchasal sector azucarero, el crecimiento del espíritu solidario entre los obreros y la evidente experiencia que iba adquiriendo el proletariado, motivaron el reforzamiento de la represión gubernamental y la aparición de nuevos métodos antiobreros. Entre éstos se destacaban la expulsión de los obreros extranjeros y la utilización de organizaciones amarillas y de rompehuelgas»
Eran los mismos métodos usados en Argentina y Brasil (Ley de Residencia, Ley Adolfo Gordo, formación de sindicatos pro gubernamentales o católicos,etc.). El gobierno conservador del general Mario García Menocal (como otros gobiernos conservadores latinoamericanos antes y después) asumió una actitud demagógica y, a fin de frenar el ímpetu combativo de los trabajadores, creó una «Asociación Cubana para la Protección Legal del Trabajo», nombró vicepresidente de la misma al dirigente reformista Pedro Roca y convocó a un Congreso Obrero. «La convocatoria de este congreso encontró la oposición frontal de los anarcosindicalistas, debido al carácter oficial del evento»
Al estallar la guerra mundial en agosto de 1914, cerraron en Cuba muchas fábricas tabacaleras, miles de obreros quedaron desocupados y un comité creado por los anarquistas organizó en La Habana la marcha del hambre. Al mismo tiempo se desató unainflación que llegó al 100%, escaseaban los artículos de consumo, los salarios apenas subieron un 30%, y la clase obrera fue más vigilada y reprimida que antes, so pretexto delestado de guerra. Las huelgas, al frente de las cuales estaban siempre los anarquistas, no dejaron de producirse en todo el país. Se trataba de defender el salario, de lograr una disminución del costo de los artículos de primera necesidad, de impedir la importación, desde las vecinas Antillas, de trabajadores con salarios de hambre y la implantación del servicio militar. Entre 1917 y 1920 estallaron no menos de 220 huelgas. «En 1917 los anarcosindicalistas predominaban en las organizaciones obreras, cuyos principales dirigentes sustentabanesta ideología. Alfredo López, líder anarcosindicalista de los tipógrafos, se destacaba comoluchador por la organización y unidad de los obreros y desempeñó un importante papel en la constitución del Sindicato General de Obreros de la Industria Fabril, organización que rompió con la vieja e ineficiente estructura gremial que impedía los contactos estrechos entre los trabajadores de un mismo centro y los debilitaba frente a la patronal. Aunque enesa época comenzaba a distinguirse Alejandro Barreiro, dirigente de los cigarreros, que en 1918 militaba con Carlos Baliño y José Peña Vilaboa (dirigente del gremio de pintores) en la Agrupación Socialista de La Habana, en este período el movimiento obrero va a estardominado por los anarquistas»
En febrero de 1915 Fernando Iglesias convocaba en Cruces una huelga de los trabajadores azucareros por las 8 horas y aumento salarial del 25%. Y aunque el movimiento abortó (por haber sido encarcelado el mismo Iglesias), pronto estallaron otras varias huelgas en ingenios azucareros y, particularmente, en el central Soledad (perteneciente a la empresa norteamericana Guantánamo Sugar), que reclamaba el cese del pago en vales y que fue violentamente reprimida, no sin intervención del cónsul yanqui con una banda de gangsters. En 1917 tuvo parecida fortuna la huelga azucarera de SantaClara. «Menocal intentó justificar la represión mediante una campaña de la prensa burguesa que denunciaba la existencia de una conspiración anarquista contra la pazpública. Así se justificaba la prisión y expulsión de los obreros españoles acusados deanarquistas, a principios de 1915. La prensa obrera anarquista fue ilegalizada y la policía y el ejército intensificaron la persecución y represión de las actividades obreras»
A la Asociación de Tipógrafos de La Habana, uno de los gremios más activos, pertenecía el ya mencionado Alfredo López, «hombre de extracción proletaria, nacido en los primerosaños de la pasada década de los noventa en la ciudad de Camagüey, organizador y militante desde su juventud de la causa anarcosindicalista, verdadero orientador de la clase trabajadora de Cuba, inevitablemente recordado todavía en la isla como el precursor del sindicalismo libertario en este siglo... (que), ya en 1919, era perseguido por la represión de García Menocal, cuando la inquietud laboral de La Habana había hecho crisis»
Alfredo López y otros anarquistas cubanos apoyaron la Revolución de Octubre, como lo hicieron muchos anarquistas en toda América Latina, pero, como la mayoría de éstos, después de la supresión de los consejos obreros y de la instauración del «centralismo democrático», después de Kronstad y de la liquidación de las guerrillas ucranianas de Makhno, se dieron cuenta de que aquella revolución nada tenia que ver ya con su propia idea del socialismo libertario. Los torcedores de tabaco de La Habana y Pinar del Río convocaron un Congreso Obrero Nacional, que se reunió con la presencia de 120 delegados, entre el 14 y el 16 de abril de 1920. Entre otras cosas resolvió convocar unareunión con el fin de preparar la creación de una central obrera nacional. Dicha reunión tuvo lugar el 26 de noviembre de aquel mismo año, con la representación de 18 sindicatos. Un anteproyecto de reglamento, presentado por la Federación Obrera Local, fue aprobado y mandado luego a todos los sindicatos del país para su discusión y eventual aprobación. El 29 de abril de 1922 se constituyó la Federación Obrera de La Habana (FOH), que incluía 21 sindicatos. Su primer secretario general fue el anarquista Alfredo López y su primer secretario de finanzas el también anarquista Alejandro Barreiro. En nombre de la FOH convocó Alfredo López en diciembre de 1924 un congreso a fin de adelantar los trabajos previos para fundar la Confederación Nacional Obrera de Cuba. Este congreso convocó, a su vez, otro, que se desarrolló en febrero de 1925, en Cienfuegos, con la concurrencia de 105 delegados (en representación de 75 sindicatos). Entre ellos estaban Alfredo López, Barreiro, Penichet, Antes, García, V. Rodríguez,Rafael Serra, Manuel Deza, Emilio Rodríguez, J. Villasuso, M. Landrove y José Rivera Muñiz, todos o casi todos anarquistas. Se declaró que la futura Confederación, de acuerdo con los principios del anarcosindicalismo, seria ajena a todo partido político y a todo tipo de contienda electoral
Según Víctor Alba, los anarcosindicalistas controlaron la Confederación Nacional Obrera de Cuba desde 1929 hasta 1935, pero en realidad ya hacia 1930, al final del gobierno de Machado, los comunistas habían asumido la dirección de la misma, aunque no la de la F.O.H. En el congreso preliminar de Cienfuegos había algunos sindicatos que, aunque tenían cierta influencia del anarcosindicalismo, eran más bien reformistas, como la Hermandad Ferroviaria, y unos pocos que se inclinaban almarxismo. Pero los anarcosindicalistas eran, sin duda, ampliamente mayoritarios, cuando entre el 2 y el 7 de agosto de 1925 se reunieron los representantes de todos lostrabajadores cubanos, en la sociedad Victoria de Camagüey, para la constitución definitiva de la Confederación Nacional Obrera. Había allí 160 delegados en representación de 82 sindicatos (a los cuales se agregarían luego 46 más, formando un total de 128 organizaciones). Entre los delegados anarquistas que sobresalían por su militancia espreciso recordar, aparte de Alfredo López, a Pascual Núñez, Bienvenido Regó, NicanorTomás, José M. Govín, Domingo Rosado Rojas, Florentino Pascual, Luis Trujeda, Paulino Diez, Venancio Rodríguez, Rafael Serra, Enrique Varona (preso bajo acusación de terrorismo en la cárcel de la misma ciudad de Camagüey) y una delegada de las obreras anarquistas, Juana María Acosta. Este tercer congreso, cuyos delegados representaban a más de 200.000 trabajadores de toda la república, aprobó una serie de acuerdos, emitió una declaración de principios, rechazó decididamente la lucha electoral y política y confirmó a Alfredo López como secretario general de la Confederación Nacional Obrera de Cuba, nacida así en Camagüey el 6 de agosto de 1925.
La madurez del movimiento obrero cubano se reflejó, sobre todo, en las posiciones apolíticas (que mejor llamaríamos antipolíticas) adoptadas por el Congreso. Diez días más tarde, un raquítico congreso, que no contaba más de 17 delegados, fundaba el Partido Comunista de Cuba. Sus miembros fundadores eran, como dice Fabio Grobart, «marxistas de corazón», pero, como durante muchos años habían compartido la ideología anarquista, no dejaron de manifestar a veces (como los fundadores del PC del Brasil) ese inconformismo crítico que tanto diferencia a los anarquistas de los marxistas-leninistas, y que el propio Marx había considerado como la más valiosa cualidad de un socialista. Por eso recién en 1936 el Partido Comunista cubano pudo elaborar un programa.
En esemismo año de 1925 se inició el gobierno de Gerardo Machado, que, como muchos otros en América Latina, se caracterizó por la represión antiobrera y la defensa de los intereses norteamericanos. La Confederación Nacional, la Federación Obrera de La Habana y muchos de sus dirigentes anarcosindicalistas fueron perseguidos con saña. Enrique Varona y Alfredo López, dos de los más activos y combativos militantes, fueron asesinados; otros muchos cayeron presos o tuvieron que exiliarse. Esta circunstancia fue muy bien aprovechada por los comunistas, que lograron conquistar posiciones importantes en la Confederación y, cinco años más tarde, a través de Rubén Martínez Villena y otros, ya ejercían una fuerte influencia en las organizaciones obreras, aunque sin haber logrado desplazar todavía del todo a los anarcosindicalistas. En 1931 había en Cuba, como consecuencia de la crisis, una enorme desocupación y un gran malestar social, que afectaba a todas las clases sociales, pero particularmente a los trabajadores. Las huelgas no tardaron en estallar. El 29 de enero el Sindicato de Viveristas (pescadores que conservaban la pesca viva en barcos con fondo perforado), uno de los baluartes del anarcosindicalismo, declaró la huelga contra las agotadoras jornadas de trabajo impuestas por los patronos de las embarcaciones y reivindicó la acción directa como única arma de las luchas proletaria. La huelga, apoyada por la FOH, «duró más de siete meses y fue la primera que históricamente desafió la amenaza de Machado de que ninguna huelga duraría más de 24 horas». Una tángana de estudiantes y jóvenes trabajadores anarquistas, el 5 de marzo, en Santiago de Cuba, culminó con la tortura y muerte de uno de ellos, Alfredo Rodríguez, el españolito. Fidel Miró, que pertenecía al grupo libertario del café La Nuviola y que años más tarde actuaría en las Juventudes Libertarias de Barcelona, pudo huir a Jamaica.
Una huelga importante de aquel año 1931 fue la que, el 30 de julio, declaró el Gremio de Conductores y Motoristas de la Havana Electric ante la pretensión de ésta de rebajar los salarios. La lucha, que paralizó el transporte urbano durante un mes y medio, fue conducida por los anarcosindicalistas, muchos de los cuales, como Ramón Pérez Anglada, Manuel Fonteboa y Graciano Lipis, acabaron en la cárcel. Una huelga parcial, «espontánea y sin líderes», iniciada a fines de julio de 1933, y pronto convertida en huelga general, representó el principio del fin de la dictadura de Machado. Los comunistas, que a esta altura eran aliados de Machado, intentaron el 7 de agosto frenar la huelga, al contrario de los anarquistas que la alentaron y se sumaron a ella desde el principio. En colaboración con el coronel Caballero, gobernador militar, se dedicaron los comunistas a fijar carteles en toda La Habana, exhortando a los trabajadores a retornar al trabajo. Afortunadamente esta exhortación fracasó así como la reunión que habían convocado en la Artística Gallega el día 9, con el propósito de explicar su actitud contrarrevolucionaria. Los anarquistas de las Federaciones Habaneras, que actuaban clandestinamente, denunciaron estos hechos en un Primer Manifiesto. El día 12 los comunistas habían fracasado ya totalmente «y años más tarde, reescribiendo la historia, excomulgaron temporalmente a César Vilar y su pandilla, acusándolos de 'aventurerismo' como si Vilar hubiera podido obrar por su cuenta, en momentos tan dramáticos y no con el consentimiento del Comité Central, como fue y es regla sacrosanta entre los comunistas». El valor y la decidida actitud de los anarquistas fue, sin duda, aunque la mayoría de los historiadores lo ignoren o lo callen, «uno de los factores más importantes en aquel revolucionario día 12 de agosto de 1933». Machado se vio obligado a renunciar por la oposición de los partidos políticos, de los estudiantes, de los obreros y del pueblo todo. El enviado norteamericano Sumner Wells, representante personal del presidente Roosevelt, convertido en gran elector, impuso entonces como presidente de Cuba a Carlos Manuel Céspedes. Este duró 21 días en sucargo. El Directorio Estudiantil, los radicales del ABC, los sargentos, encabezados ya por Fulgencio Batista, y La Semana, periódico de Sergio Carbó, rechazaron la decisión del árbitro yanqui. Céspedes tuvo que irse el 4 de septiembre y en su lugar se instaló un gobierno colegiado de cinco miembros, denominado la «Pentarquía», que incluía al Dr. Grau San Martín. Una de las primeras medidas del nuevo gobierno fue denunciar la Enmienda Platt
El 28 de agosto de 1933 la «Federación de Grupos Anarquistas de Cuba» publicó un manifiesto, dirigido a todos los trabajadores del país, en el cual reafirmaba la actitud de radical oposición al Machadato y denunciaba al mismo tiempo la actitud de los comunistas en los recientes acontecimientos y en la huelga general contra la dictadura. Acusaba a los dirigentes del PC y de la CNOC, y particularmente a César Vilar, Vicente Álvarez Rubio,Joaquín Fau, Francisco González, Jesús Vázquez, Pedro Berges y Ordoqui (el Bizco) de complicidad con el Carnicero de Las Villas, por haberse comprometido con éste, a cambio de una serie de concesiones (el reconocimiento del PC y de Defensa Obrera Internacional, la dirección del Campamento General Machado, etc.), a lograr que los obreros volvieran al trabajo y se reiniciara el funcionamiento del transporte público. Pero, a pesar de que el Comité Central (comunista) «arengó nerviosamente y con ímpetus impositivos a la masa reunida, para imponerle volver al trabajo», el discurso «repulsivo y autoritario de los Vilar, Ordoqui y demás trabajadores del proletariado organizado no tuvo aceptación» y fue felizmente desoído
En el cuarto Congreso de la Confederación Nacional Obrera,r ealizado en diciembre de 1933, los comunistas se impusieron ya sobre la mayoría anarcosindicalista y sobre la minoría trotskista, nombraron secretario generalprecisamente a César Vilar, decidieron la adhesión a la Internacional Sindical y a la Confederación Sindical Latinoamericana (CSLA). En marzo de 1935 los anarquistas cubanos participaron en la huelga general contra la nueva dictadura de Batista y Mendieta, a la cual se habían opuesto el Partido Comunista y la Confederación Nacional Obrera por éste dominada. La huelga fue aplastada, los militares se hicieron cargo del poder, se implantó el estado de guerra, los sindicatosfueron clausurados, se acabó con la autonomía universitaria y millares de maestros y obreros fueron encarcelados. Cuando los militares fascistas se levantaron en España contra la República, muchos anarquistas cubanos fueron a pelear en las filas de la CNT-FAI, junto a sus compañeros de Argentina, Uruguay, México, etc. En enero de 1939 se fundó la Confederación de Trabajadores de Cuba (CTC), por obra del Partido Comunista, que encomendó su dirección a Lázaro Peña. Había allí, sin duda, muchos militantes anarcosindicalistas, y aun cuando los comunistas predominaron desde el momento mismo de la fundación, aquellos seguían siendo mayoría en varios sindicatos, como en el de los gastronómicos de Santiago. Los anarquistas, organizados en el Movimiento Libertario Cubano, lucharon junto a otros grupos socialistas y democráticos contra la dictadura de Fulgencio Batista y elaboraron un programa que postulaba la reforma agraria en régimen de autogestión, la autonomía total de los municipios, la industrialización a través de las asociaciones obreras, etc. Ya bajo el régimen de Castro, en junio de 1960, la Agrupación Sindicalista Libertaria advertía el peligro de que la revolución se desvirtuase y sostenía que ésta «no es de nadie en particular, sino de todo el pueblo en general». Y añadía, definiendo con claridad lasposiciones anarquistas frente a la ya declarada ideología marxista-leninista del gobierno: «Apoyaremos, como lo hemos hecho hasta ahora, todas las medidas revolucionarias que tiendan a resolver los viejos males que nos aquejan, pero lucharemos también sindescanso contra las tendencias autoritarias que brillen en el seno mismo de la Revolución»
VENEZUELA
La incidencia anarquista en la historia venezolana ha sido menos marcada que en otros lugares de Latinoamérica, donde se manifiesta vigorosamente a través de luchas colectivas, publicaciones, personajes y debate de ideas. Sin embargo, merece evocarse pues no ha dejado de tener influencia en nuestra evolución social y cultural.
Del Siglo XIX al primer tercio del XX, algunos intelectuales locales fueron simpatizantes o lectores tolerantes del anarquismo, pero sin nada parecido a un Flores Magón, Barret, Oiticica, González Prada u otros de sus exponentes conocidos en el pensamiento continental [Cappelletti 1990]. Los pocos que exploraron la senda libertaria apenas dejaron referencia escrita y luego optaron por el positivismo o el marxismo; sólo valdría mencionar a Pío Tamayo, que en la cárcel instruyó a jóvenes luchadores antigomecistas en el “socialismo de Bakunin y Marx”, hasta poco antes de morir en 1936 [Sananes 1987]. Considerando las luchas populares, historiadores de la Guerra Federal (1859/1863) -la mayor conmoción social en Venezuela entre la Independencia y la era petrolera- destacan la influencia que tuvieron Proudhon y el socialismo francés en Ezequiel Zamora, el General del Pueblo Soberano. El programa del federalismo zamorista es claro: “…horror a la oligarquía, libertad de hombres y tierras, igualación social”, expresando una intención radical que sólo se pudo detener con su asesinato [Brito Figueroa 1981].
A comienzos del Siglo XX, emigrantes anarcosindicalistas europeos contribuyeron a que la organización obrera asomara pese al atraso económico, social y cultural [Rodríguez 1993]. Esos esfuerzos -formación de mutuales y gremios, huelgas, propaganda, etc.- fueron algo más notorios al iniciarse la industria petrolera, pero la dictadura de Juan Vicente Gómez (1908/1935) persiguió con saña toda actividad sindical, impidiéndole desarrollarse como en otras latitudes. Los escasos y acosados militantes sociales dentro del país intentaban con muchas dificultades hacerse de un pensamiento político, mientras la mayoría del exilio antigomecista era ajeno a influencias radicales. Entre la minoría, el atractivo en expansión del bolchevismo ruso resultó demasiado fuerte para que el anarquismo ganase adeptos. Cuando esa fracción marxista regresó tras la muerte del tirano, ocupó totalmente el campo de la izquierda, absorbiendo al puñado de lectores y discípulos clandestinos del ideal libertario, que estuvieron incluso entre los fundadores del Partido Comunista de Venezuela (1936) y Acción Democrática (1941), partidos que controlaron el proceso de organización política de masas en el período posterior. Adicionalmente, la represión anti-anarquista tenía rango constitucional y se instrumentó en la llamada “Ley Lara”, vigente entre 1936/1945.
Sin embargo la actividad e influencia Anarquista en principio de siglo XX no paso sin dejar su huella, ya que aunque, las primeras huelgas de las primeras organizaciones sindicales venezolanas fueron impulsadas por una vanguardia obrera cuya ideología no se ha podido todavía esclarecer a través de la documentación existente. Mientras en otros países de América Latina las luchas sociales de principios de siglos fueron orientadas por la socialdemocracia y, fundamentalmente, por el movimiento anarquista, en Venezuela no se ha podido comprobar el grado de influencia de estas tendencias ideológicas.
Sin embargo, algunos indicios permiten adelantar, como hipótesis de trabajo, una cierta influencia del anarquismo en los primeros organismos sindicales venezolanos. Pérez Salinas anota que a raíz de la represión de las huelgas españolas de 1917, llegó a Venezuela un sector de trabajadores anarquistas: "Huyendo de la represión desatada llegaron a la zona del Caribe grupos de anarco-sindicalistas y de socialistas españoles... Los que llegaron a Venezuela se dedicaron al trabajo, pero también a la siembra de la simiente, a la propagación de la idea sindical, de acuerdo a sus correspondientes filosofías, predominando la del anarco-sindicalismo.
Un profundo conocedor de la historia del movimiento obrero, Rodolfo Quintero, ha entregado, asimismo valiosos antecedentes para el esclarecimiento de la ideología proletaria de las primeras décadas del presente siglo: "Los rasgos anarquistas del Período inicial, apreciables en formulaciones, objetivos y tácticas de la época es la primera de las cuestiones. El predominio del taller artesanal y la pequeña manufactura, las prédicas y gestiones de anarcosindicalistas europeas, españoles e italianos principalmente" que vinieron a trabajar en las construcciones iniciales durante el gobierno de Gómez. "Entre éstos - continúa Quintero - vinieron militantes de organizaciones anarquistas, particularmente de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT española) fundada en 1910.
En una entrevista hecha por el periódico Compañero a un viejo dirigente sindical venezolano también se aportan otros antecedentes de la influencia anarquista: "En este país no habían mano de obra calificada y ya en este siglo, cuando Juan Vicente Gómez se fue a Maracay y empezó a hacer construcciones empezó a venirse una gran cantidad de obreros italianos y españoles, en una época que abunda en el anarquismo. Con esta gente que contrató Gómez se vino una gran cantidad de anarquistas, quienes sembraron aquí la idea de la lucha obrera... Yo recuerdo, ya para los años 27 y 28, época de las luchas estudiantiles, que todavía existían muchos anarcosindicalistas. Ellos, subestimaban el partido político y le daban fundamentalmente importancia al sindicato. Consideraban que el sindicato era la fuerza definitiva para la transformación de la sociedad y que la revolución tenía que fundamentarse en una huelga general que desquiciaría la actual sociedad y que necesariamente convertiría a la clase obrera en el elemento determinante de la dinámica social. Ellos predicaban esto e impulsaron organizaciones de las más antiguas, como la de zapateros, albañiles y algunos grupos gráficos que nacieron bajo el signo anarcosindicalista. Recuerdo que existía un compañero que se llamaba Antón, que era zapatero, que se reunía clandestinamente con quienes estábamos ligados al movimiento obrero. Con él aprendimos las primeras nociones de lo que era un sindicato y de cuál era la finalidad del sindicato. Los anarcosindicalistas fueron los que enseñaron a los intelectuales las primeras cosas referentes a los sindicatos"
Los anarquistas también contribuyeron a la organización de las primeras organizaciones del proletariado petrolero. Un viejo obrero de este Gremio, Raúl Henriquez Estrella, recordaba en un articulo haber recibido orientación anarquista: En 1930, "mis actividades políticas y sindicales se desarrollaron más o menos así: el español José Fernández, tornero en el Táller Mecánico, marxista-anarco sindical en España, me conquistó con sus ideas clasistas"
La influencia anarquista se hizo manifiesta hasta 1936. Rodolfo Quintero sostiene que, además de los petroleros, ese año "otros sectores de trabajadores se organizan igualmente en sindicatos, impresionados sus dirigentes por el nombre manejado con anterioridad en los cursillos y las reuniones semiclandestinas donde participaban anarcosindicalistas españoles". Al igual que el resto del mundo especialmente los anarquistas confrontaron a los caudillos criollos que por la documentacion existente tenian al Anarquismo como un peligroso enemigo, asi en la Terrible Ley Lara podemos observar lo siguiente: "El capítulo III, "De las huelgas en relación con el orden público", prohibía las huelgas con fines políticos, las huelgas generales o paros generales y las huelgas de funcionarios o empleados públicos, con penas que oscilaban entre 1 y 6 años de prisión. En el capítulo IV, titulado "De la propaganda política ilegal" destacaban los artículos 33 y 37. El primero expresaba lo siguiente: "El que verbalmente, por escrito o por impresos, por medio de difusión, dibujos, carteles, mítines u otros medios de publicidad, o haciendo uso de algún servicio público, haga propaganda de las doctrinas o métodos comunistas, anarquistas, nihilistas o terroristas, o de aquellos que por su afinidad o sus medios de acción se equiparen a éstas, serán penados con prisión de 1 a 3 años". Esta ley que claramente menciona al Anarquismo como tendencia muestra que las autoridades Venezolanas conocian de las actividades anarquistas.
En los años 40 y 50 llegaron muchos exilados anarquistas ibéricos, que afrontaron no sólo el peso de la derrota en la Guerra Civil Española, sino un medio adoptivo donde sus ideas eran vistas como extrañas. La perentoria necesidad de subsistir y tener que adecuarse al ambiente de cerril autoritarismo fueron obstáculos adicionales para dificultar la organización de potenciales simpatizantes criollos; sin embargo, se hicieron esfuerzos palpables, particularmente tras 1958 al finalizar 10 años de dictadura militar, cuando se estableció la Federación Obrera Regional Venezolana (FORVE) -afiliada a la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT-IWA), agrupación mundial anarcosindicalista fundada en 1922-, se formaron algunos grupos específicos, se editaron publicaciones periódicas, folletos y libros, pero poco de esta actividad trascendió fuera de los círculos más concientizados de emigrantes peninsulares [Montes De Oca 2008].
De la FORVE tenemos un poco mas de informacion:
"El XIV congreso se celebra en Montpellier, en el mes de octubre de 1971 con la asistencia de diez delegaciones, como en el anterior es mas bien un congreso constructivo, aun cuando el problema de la FORA (3 corrientes) enturbia las sesiones. el grupo amigo de la AIT Venezolana se convierte en seccion con el nombre de (FORVE). [La Haine: AIT, la internacional desconocida, 11/09/2006]
"En 1945 se traslado a caracas, donde desarrollo una intensa vida libertaria, especialmente despues de la caida de la dictadura (1958) fundo el centro cultural y una especie de ateneo libertario (estudios sociales) y animo el boletin AIT de la Federacion Obrera Regional Venezolana (FORVE) siempre contrario a las unificaciones confederales (que se devuelvan los descarriados)... en julio de 1976 hizo un mitin en Toulouse en representacion de la FORVE... Murio el 14 de mayo de 1988... [Puerto Real CNT.ES: Josep Xena creador de una escuela de esperanto]
"En Latinoamerica, años mas tarde, se crearon la Federacion Obrera Regional Argentina (FORA) en 1901, la Federacion Obrera Regional Uruguaya (FORU) en 1904, la Federacion Obrera Regional Peruana (FORP) en 1912, la Federacion Obrera Regional Paraguaya en 1906, la Federacion Obrera Regional Chilena (1913 y 1926), la Federacion Obrera Regional Venezolana en 1958, todas ellas de raigambre anarquista"
[Cabeza de Tormenta Nacion y Anarquismo, Notas para una discusion mas alla de las caricaturas]
La oleada de impugnación sociopolítica que se vivió mundialmente a fines de los años 60 -especialmente el mayo francés de 1968 con su indudable raíz libertaria- también llegó al país. Su huella fue evidente en la Renovación Universitaria que conmocionó a las principales instituciones de Educación Superior entre 1968 y 1970, para mantenerse presente en movimientos estudiantiles y de cultura alternativa posteriores. Sin embargo, salvo la menguante presencia de los veteranos españoles, pasarán años para que existan agrupaciones que se identifiquen con el ideal y la práctica anarquista, pues en los 70 el marxismo aún se consideraba soporte ideológico insustituible de cualquier propuesta revolucionaria en Venezuela.
Entre 1980 y 1995 emergieron intentos de organización cabalmente anarquistas buscando conectarse con luchas y movimientos sociales, siendo el Colectivo Autogestionario Libertario (CAL) el más visible. Se editaron El Libertario -9 números entre 1985 y 1987, a cargo del CAL- y Correo A -28 números entre 1987 y 1995-, periódicos que fueron referencia y punto de reunión para algunos activistas, donde hubo quienes venían del marxismo, exilados ácratas latinoamericanos, y, principalmente, jóvenes que llegaban al anarquismo desde la escena punk. También se hizo notar la actividad académica y divulgativa de Ángel Cappelletti, anarquista argentino que laboró en Venezuela por 26 años [Méndez y Vallota 2001]. Pese a las dificultades para hacer comprender e impulsar propuestas anarquistas de autogestión y acción directa en un medio donde era casi absoluto su desconocimiento o mala interpretación, poco a poco se despejaron caminos para llegar a diversos ámbitos donde se expresaban iniciativas afines. Además, ocurrió el estallido popular del 27/02/1989, “El Caracazo”, que junto a otros eventos nacionales (en especial, la crisis del rentismo petrolero y del modelo político establecido en 1958) e internacionales (como el derrumbe de las burocracias del Este de Europa), abrieron espacios para propagar el ideal libertario.
El esfuerzo por asociar anarquismo y luchas colectivas concretas se hizo más patente al reaparecer El Libertario desde 1995, cuyo grupo responsable se identificó hasta 2007 como Comisión de Relaciones Anarquistas (CRA), para luego denominarse Colectivo Editor de El Libertario. Es la publicación más perdurable en la historia ácrata local, editando unos 5 números cada año, con una difusión significativa al comparar con empeños semejantes del país o del continente. Junto a ella, hay núcleos e iniciativas anarquistas con áreas de intervención varias y ubicadas en diversas regiones, destacando el funcionamiento de locales específicos (como el CESL en Caracas, el CEA en Mérida y el Ateneo La Libertaria, primero en Biscucuy y después en el área rural al suroeste de Lara), la organización en enero de 2006 del Foro Social Alternativo en Caracas, la actividad de la Cruz Negra Anarquista, la edición persistente de variados materiales de divulgación, y el impulso dado a distintos eventos de protesta social y agitación cultural. Este proceso ha debido superar la prueba de la “revolución bolivariana”, acaudillada por Hugo Chávez, que para los anarquistas representa una tramoya demagógica, corrupta, militarista e ineficiente ante la cual ha alucinado buena parte del socialismo local y mundial, dificultando en mucho el desarrollo de movimientos populares autónomos, línea de acción que promueve el anarquismo venezolano.
Desde el 2010 surgen diversos grupos que promueven las actividades Anarquistas, en los Valles del Tuy se conforma el Colectivo Zona de Libertad quienes realizaran piquetes cada primero de mayo, talleres autogestionados comunitarios, actividades contraculturales, charlas antiautoritarias, cines comunitarios, y realizan los encuentros libertarios del tuy, Tambien en el Tuy especificamente en San Francisco de Yare el Centro Social Sabino Romero, un centro cultural-libertario que sirvio de sede para muchas actividades autonomas, En Maracay la Biblioteca Movil Zona Temporalmente Autonoma ha realizado actividades de difusion, y esporadicamente surgio el Movimiento Universitario Pedagogico de Estudiantes Libertarios (MUPEL) quienes realizaron acciones en pro- de la lectura y circulos de estudios y debates, En Guacara jovenes se agruparon bajo el nombre de anarkismo guacareño quienes participaban en manifestaciones, en Maracaibo el colectivo ARDA estuvo presente en muchas acciones y actividades sociales y contraculturales, en Merida la Biblioteca Movil La Soledad es un gran proyecto de difusion movil de material libertario, ademas de participar y apoyar diversos encuentros como las ferias de libros independientes, iniciativa que promueve el Cantautor libertario Viento sin fronteras.

Fuente: https://gargantas-libertarias.blogspot.com/2018/09/historia-del-anarquismo-en-el-caribe.html

Posted: 12 Sep 2018 10:02 AM PDT

En junio de 2013 centenares de miles de personas salieron a la calle en todo Brasil. Las protestas se repitieron al año siguiente, en vísperas del Mundial de fútbol de 2014. Lo que en un principio fueron manifestaciones convocadas exclusivamente contra la subida de las tarifas del transporte público, sirvieron pronto para canalizar el malestar popular y el descontento de amplias capas de la población. A menudo, la policía reprimió violentamente las protestas, efectuando centenares de detenciones e hiriendo de bala a decenas de manifestantes.
El pasado mes de julio se dictó sentencia contra 23 de las personas detenidas entonces. Los compañeros de FOB (Federación de Organizaciones Sindicalistas Revolucionarias de Brasil) nos han hecho llegar el siguiente texto al respecto. Desde CNT entendemos que la mejor manera de demostrar nuestra solidaridad en este caso es ayudar a difundir el comunicado de los propios militantes locales. Y, por supuesto, ponernos a su disposición para todo lo que puedan necesitar en su resistencia contra la represión estatal. Al fin y al cabo, nuestra lucha es una, en La Rioja o en Río de Janeiro.
Reproducimos por tanto, sin más, el comunicado de FOB. El original está disponible (en castellano) en el siguiente enlace: https://lutafob.wordpress.com/2018/08/14/no-a-la-condena-de-los-23-campana-de-solidaridad-internacional
La sentencia de los 23 y el avance del Estado Penal Represor
En 17 de julio último fue publicada la sentencia de los 23 militantes políticos perseguidos por participaren de las manifestaciones populares de 2013 y 2014 en Río de Janeiro. El juez Flávio Itabaiana, del Tribunal de Justicia de Río de Janeiro, condenó a la mayoría de ellos a siete años de cárcel. Los crímenes de los que se les acusa son: daño a la propiedad pública y privada, lesión corporal, asociación criminal y corrupción de menores.
Considerándose la conducción autoritaria del juez Itabaiana y el contexto de recrudecimiento del Estado Penal Represor, esta sentencia en primera instancia, infelizmente, ya se esperaba. Por lo tanto, la resistencia al avance del autoritarismo es tarea inmediata.
1. Las manifestaciones populares y la criminalización de las luchas
La criminalización de las formas de lucha y resistencia del pueblo asumieron una nueva etapa en el contexto del Levantamiento Proletario de junio 2013 y en las luchas que le siguieron, como Ocupa Câmara, Ocupa Cabral y Não vai ter Copa [No habrá Mundial]. El Levantamiento Proletario de junio de 2013 contra el reajuste de las tarifas de transportes públicos incorporó otras reivindicaciones, como el derecho a la ciudad; contra la precarización de los servicios públicos, como salud y educación; y contra el desalojo de favelas y ocupaciones populares – llevando a millones de personas a las calles.
Las respuestas del gobernador de Río de Janeiro, Sérgio Cabral, del extinto partido PMDB (hoy MDB), y de la presidenta Dilma/PT fueron la violenta represión y criminalización de las protestas. Cientos de personas fueron presas, incluso quien ni siquiera participaba de las manifestaciones. El número de heridos fue incalculable, y 11 habitantes de la favela de Maré fueron ejecutados por el BOPE [Batallón de operaciones policiales especiales]. Rafael Braga, joven negro habitante de la Vila Cruzeiro, fue preso en el día 20 de junio de 2013, sin haber ni siquiera participado de ninguna manifestación, y sentenciado por “porte de material explosivo”, pero lo que tenía eran productos de limpieza.
Todas estas acciones autoritarias del poder de Estado, como también la prisión y el proceso contra los 23 militantes de Rio de Janeiro en 2014, durante el Mundial de fútbol, se pasaron en el contexto de incremento del aparato jurídico-represivo del Estado en la Era del Partido de los Trabajadores (2003-2016), en la cual hubo la creación de la Fuerza Nacional de Seguridad (2004); la promulgación de la ley Antidrogas (2006); la militarización de las favelas y suburbios, con programas como las UPPs [Unidades de Policía Pacificadora] en Río de Janeiro (2008), las Bases Comunitarias de Seguridad en Bahía (2011) y las Operaciones de Garantía de la Ley y del Orden (GLO), realizadas por las Fuerzas Armadas en las favelas de Río (Alemão en 2011 y Maré en 2014); la promulgación de la ley de Asociación Criminal (2013); y la promulgación de la ley Antiterrorista (2016).
Se puede concluir que los gobiernos del PT han incrementado significativamente el aparato jurídico-represivo estatal, creando todas las condiciones para la aprobación de la ley que transfiere a la Justicia Militar los crímenes cometidos por militares contra civiles durante las acciones de la GLO (2017) y para la intervención militar en Río de Janeiro (2018), ambas medidas tomadas por el actual presidente Temer/MDB.
Estas medidas tienen los siguientes objetivos:
1) ampliar la represión, encarcelamiento y el genocidio de aquellas fracciones proletarias consideradas potencialmente más peligrosas: el pueblo negro y la juventud de las periferias y favelas
2) criminalizar y condenar a todas las formas de lucha y resistencia del pueblo
3) anticipar y reprimir, como medida de contrainsurgencia, nuevos levantes del proletariado marginal.
2. La sentencia de los 23 y la defensa del Estado Penal Represor
El juez Itabaiana explicitó su papel de defensor del Estado Penal Represor burgués. En su sentencia, condenó lo que ha considerado “irrespeto a los Poderes constituidos”. Irrespeto al Poder Judiciario, porque los militantes no habrían cumplido una decisión judicial que los prohibía participar de las manifestaciones. Irrespeto al Poder Ejecutivo, porque habrían enfrentado las fuerzas policiales durante las manifestaciones y porque habrían participado del Ocupa Cabral, movimiento de protesta contra el gobernador criminal de aquel momento, Sérgio Cabral. Por fin, irrespeto al Poder Legislativo porque habrían participado del Ocupa Câmara, movimiento de protesta contra la Câmara de Vereadores (cámara municipal).
Además de condenar a los movimientos de ocupación mencionados, la sentencia también condena a las prácticas de “acción directa” y la táctica del “black bloc”. Si el juez defiende ideológicamente a los “Poderes constituidos”, condena a las formas de protesta, manifestación y resistencia del pueblo.
Las ocupaciones son medios de lucha, de resistencia y de supervivencia consagrados desde hace siglos por el proletariado del campo y de la ciudad en el mundo entero. Pero para la justicia burguesa son amenazas al orden y a los poderes constituidos.
La acción directa es la lucha directa de la clase trabajadora, sin intermediarios, sin representantes, en la cual solamente la clase se hace representar, protagonizando su propia lucha. Pero para el orden y para los poderes constituidos, la acción directa es una gran amenaza, porque es una de las expresiones más legítimas de la lucha de los trabajadores y trabajadoras, hecha por nosotros mismos.
La táctica del bloque negro, o “black bloc”, es una forma específica de autodefensa de las manifestaciones. El pueblo ya ha comprendido que tan solo con ir a la calle y protestar, la represión policíaca llega rápidamente y con mucha violencia. Por eso ha inventado varias formas de autodefenderse, y la táctica del bloque negro es una de ellas. Pero para el orden y para los poderes constituidos, un pueblo que se defiende es un pueblo que no baja la cabeza, y, luego, amenaza al Estado y a la burguesía.
Como se ve, no se trata solamente de una sentencia de 23 individuos, sino de una condena contra el conjunto de medios y formas de lucha históricos del pueblo. Es la condena de las ocupaciones, de las acciones directas, de la autodefensa del bloque negro, del cuestionamiento de los poderes constituidos, en fin, de la rebeldía popular. ¡Para las clases dominantes, luchar es un crimen!
3. Recuperar el legado de junio de 2013 y resistir al Estado Penal y Represor
El levantamiento proletario de junio de 2013 y los movimientos de protesta y huelgas que le siguieron fueron verdaderas amenazas al orden y a los poderes constituidos. El movimiento de masas fue a las calles en todo el país. Protestó en frente a los órganos de poder del Estado burgués. Prefecturas, Cámaras municipales, Palacios de gobierno, Asambleas legislativas, Congreso Nacional fueron cercados por el pueblo. Las manifestaciones de masa, las ocupaciones, las acciones directas, la autodefensa del pueblo negro al lado de las barricadas, son parte de las luchas insurgentes del proletariado. Todo eso estuvo presente en junio de 2013 y, desde entonces, está asombrando a las clases dominantes.
En 2014 los poderosos imaginaron que con la represión y con la Copa del Mundo el pueblo se callaría, pero el grito de revuelta “Não vai ter Copa!” [No va a haber Mundial] tomó las calles. Y al contrario de la expectativa de la clase dominante, el pueblo no se sometió al autoritarismo, recusó el Mundial y todos los mega-eventos.
Por eso, el Estado Penal y Represor recrudeció. Por eso los 23 son hoy condenados. La ampliación del aparato jurídico-represor es una respuesta de contrainsurgencia. La burguesía y sus aliados temen una nueva rebelión popular.
Pero el legado de junio 2013 no fue, ni puede ser apagado. Pues a cada experiencia de revuelta, el pueblo reanima sus luchas, recupera su capacidad de resistencia, renueva sus fuerzas. Si junio de 2013 significó el “irrespeto a los poderes constituidos”, el reavivar de las ocupaciones, la generalización de las acciones directas, la reinvención de la autodefensa, estas y otras formas de rebeldía deben ser revitalizadas para el enfrentamiento al actual Estado Penal y Represor.
¡Viva la lucha y la insurrección popular!
¡Por la absolución de los 23 militantes!
¡Por la libertad y absolución!
¡Osar luchar, osar vencer!

http://www.cnt.es/

Posted: 12 Sep 2018 09:57 AM PDT

Cuando hablamos de ingeniería genética, siempre estamos acostumbrados a pensar como si estuviéramos en una especie de fase de transición o incluso a hablar de escenarios futuros. En general, lo que percibimos y transmitimos es una advertencia para informarnos y actuar, de lo contrario el riesgo sería encontrarse sumergido por lo transgénico.
La fase que enfrentamos ahora es aún más peligrosa: no solo estamos en el apogeo de la era biotecnológica y transhumanista, con todo un sistema tecnocientífico que va en esta dirección, sino que las biotecnologías mismas se están convirtiendo en algo más. O más bien están cambiando de cómo los hemos conocido hasta ahora.
El trabajo real para Biotec Industry, un complejo de multinacionales, universidades, instituciones de investigación, fundaciones, asociaciones comerciales, ya no demuestra que la ingeniería genética no tiene consecuencias, sino que la cambia por completo: la manipulación radical. La nueva cara de la biotecnología se llama edición genética. La intención de esta nueva tecnología es reescribir el genoma de un organismo (biología sintética) directamente de la nada, o la “corrección” o modificación de un genoma ya existente (la edición o reescritura). La tecnología de Edición más popular se llama Crispr Cas / 9 porque generalmente usa la proteína Cas9, pero en aras de la brevedad está indicada solo con la primera parte del código: CRISPR.
Esta nueva tecnología parece económica: se estima que el costo de tener una sonda Crispr específica (aparte de la fuerza de trabajo) es de alrededor de unos cientos de euros, un cambio real si consideramos los costos en biotecnología; el segundo aspecto es la velocidad de desarrollo, los tiempos de hecho se reducen de años a meses. Pero el aspecto probablemente más importante para el mundo de la biotecnología, y en particular para las multinacionales agrogenéticas, es la posibilidad de que los productos de Edición ya no sean considerados como los OMG tan vituperados ya que no hay inclusión de ADN extraño. Esto en los países de la UE reduciría en gran medida los costos, especialmente para las empresas de biotecnología como Monsanto y Syngenta, que ya no tendrán que comprar los puestos clave en agencias de seguridad alimentaria como Efsa en Parma o la FDA estadounidense. Incluso para el momento de la aprobación se convertiría en otra cosa que iría de años de interminables procedimientos burocráticos a solo unos pocos meses, pasando por moratorias y restricciones y, en general, lo que quizás sea lo peor, creando una nueva imagen de aceptación absoluta.
No es de extrañar que el totalitarismo democrático esté alcanzando su apogeo para las tecnologías más controvertidas, las capaces de rehacer el mundo, manipular a los vivos dentro de los procesos más íntimos, controlar todos los aspectos de la vida y, si es necesario, poder para destruir todo el planeta, los arsenales atómicos están siempre ahí para recordarlo. Los tiempos actuales de pacificación social y pérdida de
el sentido es el ideal para el injerto de esta nueva fase en la que ya no tiene que temer a la tecnología genética porque esto será aún más entre nosotros y los problemas después de pensar en desafiarla. Están trabajando en estas bases tan sólidas como una jaula de prisión.
Los tiempos de los “semi-terminadores” de Monsanto, de los enemigos Ogm de la agricultura, de los campesinos indios que se suicidan con el glifosato frente a los campos de algodón Bt y de las manifestaciones en la plaza son cada vez más distantes.
Todo el compromiso de hoy va hacia la aceptación social, las compañías invierten mucho más dinero en esto que en investigación, llegan a las escuelas para hacer que los niños “jueguen” con la genética, los entrenan de manera natural, pero artificial es aún mejor Pero no es suficiente, los creadores del mundo biotec saben muy bien lo que tienen en sus manos, o mejor dicho, no quieren sorpresas; en cuanto a la energía nuclear, la campana recreativa tiene que cohabitar con la sirena de alarma que entrena el desastre radiactivo desde una edad temprana. Desde la escuela, vas al metro, luego a barrios, ciudades y, finalmente, a países enteros, como ya ocurre regularmente en Japón y Francia. Como las ciudades inteligentes están predisponiendo con infraestructuras y tecnologías específicas, se espera que pronto la campana comience a jugar más y más en estas partes.
Con las nuevas técnicas de edición genética, el lenguaje de sus divulgadores se volvió más atrevido; Anna Meldolesi habla sobre Crispr como una tecnología desde abajo, donde su fácil aplicación permitiría un control continuo. Incluso se ha iniciado un proyecto en el que toda la información recopilada por los centros de investigación y por los investigadores individuales se centraliza y luego se pone a disposición de la comunidad científica que los solicita. La parrilla tecnológica que aún nos faltaba, aparentemente de la red democrática, pasamos a los genes democráticos. Sin ir tan lejos, la realidad es siempre otra cosa, desde cómo se dice, esto se rompe hacia lógicas que van más allá del simple beneficio, incluso si esto sigue siendo un aspecto que no debe subestimarse; los motivos se encuentran en lo que es cada vez más un proceso que habla el lenguaje imperativo de la tecnociencia …
La unidad de investigación Cibio de la Universidad de Trento encontró una modalidad Crispr capaz de intervenir con mayor precisión para corregir defectos genéticos. No perdió tiempo e inmediatamente publicó los resultados en los canales científicos prestigiosos habituales necesarios para obtener credibilidad y llamó a Evocas9 su resultado revolucionario cubriéndolo como una patente a la espera de ser exhibida, donde los compradores no tardarán en llegar. En los últimos años e incluso hoy más que nunca existen contundentes disputas legales para ganar la carrera all’elorado on the living: para alguien nobel habrá premios y otras patentes multimillonarias sobre aplicaciones terapéuticas que quiera aislar y comprobar lo antes posible para ponerlas en el mercado con nuevas StarTapps. Incluso Big Farma y Big Biotec con los novatos recién casados están en la cima de la atención, pero con una cierta discreción, saben que cuando la confusión disminuya, comprarán todo el cuadrado con los respectivos nuevos cuerpos de control, si es que todavía existen.
Al parecer, al observar cómo se presenta la edición genética, desde periódicos que muestran tecnología como Focus o revistas como Le Scienze, hasta blogueros desesperados y redes sociales, lo que parece ser un factor común es la trivialización de este tecnología. Al mismo cocreador de Crispr le gusta definir a su equipo como un simple grupo de investigación con pocos medios. La historia de Crispr y sus procedimientos requieren familiaridad, no demasiado dinero y un poco de conocimiento en biología y casi se puede iniciar, casi con precisión, porque de hecho no es así. Por un momento te sientes involucrado, finalmente trabajas en serio por la salud, el medio ambiente e incluso puedes elevar una economía, ya que en la agricultura, Du Pont, que es el mayor inversor, espera milagros y sabes que la voz agribusinesse se expresa como si ya hubiera preparado la cosecha. Esta tecnología es tan “básica” que los mismos órganos reguladores de seguridad expresan sus esfuerzos al proponer reglamentaciones, jugando mucho sobre cuánto se manipula realmente, teniendo en cuenta que no inserta ADN externo en los organismos. Al parecer, este discurso parece culpar a los malos “viejos” OGM, pero en realidad se convierte en una acusación aún más fuerte contra aquellos que durante años han inculcado temores irracionales y retrasado el progreso tan importante de la ciencia.
Esta edición genética plantea y da un nuevo vigor a la ingeniería genética en todos los aspectos, obviamente también refuerza la técnica anterior, que ciertamente no se dejará de lado. Ser tan “básico” es equivalente a una contaminación sin precedentes, pero sin haber contado con la necesidad de distribuir para el mundo quintales de soya ogm (como sucedió en Brasil y Argentina por Monsanto).
Obviamente no se reconocen riesgos médicos graves: si las tijeras precisas (que son 100% precisas) cortan el genoma aquí y allá, tal vez causando enfermedades incluso más graves que la que se va a tratar para el que fueron diseñadas (no tan improbable). dañar el ADN transformando la célula sana en una célula tumoral) o crear un tipo de efecto dominó que trastorna todo el organismo, debido al “corte y cosido” antinatural hecho por Crispr. Pero nada de esto parece crear una alarma real o simple atención. Casi parece que hay una conciencia tácita que dice: todo esto está pasando, ya que las consecuencias se repetirán al final de StarTapp. Las voces de las antiguas cariátides de Asilomar también se han planteado para organizar conferencias internacionales, pero para otros riesgos, muy evidentes con la tecnología de Edición: las de la eugenesia. Los inventores de la tecnología de ADN recombinante reunidos en Asilomar hace más de cuarenta años no han podido garantizar nada en ese momento y ciertamente no podrán hacer nada hoy. Especialmente en Alemania, donde el eco de la investigación nazi sobre la eugenesia aún era reciente, una fuerte crítica social marcó la diferencia para evitar el desarrollo de tecnologías genéticas, reforzadas por grupos como el Rote Zora que indicaban lo que para muchos era ahora evidente : la investigación sobre biotecnología recombinante fue la continuación de la investigación nazi por otros medios.
Y es por esto que los institutos de investigación nacientes sobre la reproducción artificial del ser humano han sido tratados con otros medios todavía.
Estas grandes conferencias internacionales llenas de nombres altisonantes parecen llenas de buenas intenciones, pero no tienen ninguna, el beneficio es para los propios promotores y para la causa que van a tratar que parece pasar repentinamente bajo la observación de otra ciencia, no el que mira el transhumanismo, las patentes, los miles de millones y las próximas multinacionales, sino una ciencia hecha de sabiduría y prudencia que realmente mira al hombre y al planeta con un pensamiento global, casi crítico. Como en aquel momento se dijo que aquellos que buscaban vida atómica para la guerra atómica no pueden contarnos historias de átomos por paz, lo mismo ocurre con la genética recombinante, donde fue evidente desde el principio, considerando que los experimentos militares y civiles en conejillos de indias humanos ciertamente no faltaron y considerando que técnicamente era posible seres vivos en un proceso irreversible y esa dirección sería tomada. Incluso en tiempos más recientes ha habido fuertes preocupaciones sobre otras tecnologías como la nanotecnología, Bil Joy, un prometedor científico de Silicon Valley, ha emitido una gran alarma, pero luego creó un nuevo trabajo sobre el desarrollo de una nanotecnología que no está en riesgo de replicación. El científico es el primer atisbo de la posibilidad de un desastre, pero no puede sobrellevarlo o, más bien, no tiene voluntad porque debería destruir su mundo, su fama, sus privilegios y es incapaz de salir del dualismo “buena tecnología”. o malo “, de hecho, el científico es una parte integral del problema, cualquiera que sea su elección.
En el caso de un buen resultado de la edición genética, los promotores están deseosos de señalar que no habrá totalitarismo o imposición, sino libertad total de elección.
Los medicamentos ofrecen opciones a los portadores de mutaciones graves, en forma de pruebas o terapias génicas, cada uno es libre de usarlo o no hacerlo. Una vez más, Meldolesi aclara: “entre la eugenesia de hoy y la de ayer existe toda la diferencia entre la elección individual de un paciente o un padre y la imposición de un régimen a una población”.
Y luego uno se pregunta cómo se establecerá que una enfermedad será tan grave como para justificar una intervención de edición genética. La opción de la libre elección aparece en todo su ridículo, considerando que no queda nada donde no haya mediación de técnicos y especialistas, hablando de medicina esta es simplemente la regla, al menos para la libre elección no pretenden las opciones que ofrece Google en un smartphon.
Las instituciones médicas, de las cuales, por supuesto, las públicas no están excluidas, bajo la presión de un sistema cada vez más técnico, en la convergencia de las ciencias no han encontrado alguna forma de cooperación sino pautas que no han ayudado a elaborar, pero que se ven obligadas a hacerlo. simplemente confirma y cumple.
Hoy en día, las enfermedades que antes se consideraban condiciones simples, la obesidad, por ejemplo, o la predisposición al alcoholismo se consideran enfermedades. El catálogo está creciendo cada año más y más para que el mañana, que ahora es nuestro presente medicalizado, se pueda considerar estados patológicos que hoy caen dentro del espectro de la variabilidad normal.
En el debate internacional sobre edición genética, uno de los aspectos que ocurre quizás con más frecuencia, o tal vez sería mejor decir frenesí, es la velocidad con la que todo está sucediendo. La tecnología genética ha dejado de codificar el genoma de los seres vivos (proyecto Genoma Humano) que de hecho todavía lo vinculó a los organismos a cargo, mientras que ahora en la nueva fase los organismos son editados: ya no leen sino que reescriben su ADN. Desde leer hasta reescribir. No es coincidencia que el interés se dirija a la línea germinal humana sin siquiera esperar las consecuencias que tendrán los primates y otros animales que durante años se reproducen en el laboratorio con estas tecnologías. La tecnología de edición funciona y simplemente se hará. Los experimentos realizados en China sobre animales y embriones humanos implantables que estaban tan horrorizados e indignados hasta hace unos meses y que gritaban a la eugenesia en Europa y Estados Unidos, ahora son una fuente de discusión científica, para encontrar un acuerdo, para manejar eso que en cualquier caso es, de una forma u otra, que los estados, las instituciones de investigación y las multinacionales han decidido poner en marcha. Y, de hecho, como también era previsible, otros países, incluidos Estados Unidos e Inglaterra, anunciaron aperturas para la investigación con la edición genética hacia embriones humanos implantables. Lo que estamos experimentando actualmente es una aceleración sin precedentes de ese proceso de control corporal gracias a la ingeniería genética. Esta gran velocidad sorprende a la política, a la sociedad y a la ciencia misma, nadie estaba preparado para ello; porque los tiempos de las tecnociencias actuales tienen otras velocidades. Para empezar, hay alrededor de diez mil enfermedades genéticas, relacionadas con la mutación de un único gen, que podría eliminarse por Crispr. La tijera Crispr, como lo fue con el cañón genético de los OGM, promete llevar a la derrota definitiva patologías genéticas muy serias y con las mismas tijeras modificará irremediablemente las características somáticas del embrión, según las preferencias de Estados, instituciones médicas, especialistas, los padres. El camino hacia la eugenesia está nivelado, pero no estamos hablando del nazismo, dado que la eugenesia actual tiene recursos y recursos tecnológicos inimaginables en esos años.
Sobre la cuestión es importante escuchar lo que proviene del mundo transhumanista, el protagonista de la revolución crisper. Las manipulaciones genéticas son, con diferencia, las tecnologías más prometedoras, confirma Roberto Manzocco, investigador transhumanista: “Ya hemos probado procedimientos: como el Crispr Cas / 9, una técnica que le permite modificar relativamente poco desperdicio del genoma humano. Al final, el primer paso hacia la transformación de nuestra especie se presentará al público en general; en par cular, trabajaremos arduamente en la prolongación de la vida, la forma física y la juventud “. Un tema que fascina a Silicon Valley, siguiendo a Google, que comenzó la investigación dentro del Proyecto Life Extension.
Sin ir a Palo Alto en Italia también, cada vez más partidos transhumanistas están tomando más y más pasos en los lugares, esta es la razón por la cual los cursos de Singolarity University son cada vez más exitosos, este pensamiento-agradecimiento estadounidense acaba de abrirse en Roma (después de la primera oficina en Milán): “Para ayudar a las personas, los gobiernos y las empresas a comprender las tecnologías más innovadoras. Sus impactos sociales y su papel en la solución de los grandes problemas de la humanidad ” , sus proclamas no pretenden ser llamados inofensivos. Sin tener que pretender hablar de oposición, ya que en este nuevo escenario no hay ni una pizca de crítica y reflexión que vaya más allá de los límites del problema o que se limite a describirlo en lugar de entender realmente lo que está sucediendo. Escuchamos acerca de la eugenesia con extrema ligereza, la trivialización prevaleciente ahora ha ganado la delantera. Si todo este escenario ya es así entre nosotros, tan común, ¿qué queda por hacer? Para sufrir, sufrir y sufrir el poder que ahora ni siquiera necesita ser coercitivo y autoritario o para desplegar ejércitos. Nadie impone el AMP y, sin embargo, lo hace en nombre de la libertad, a medida que aumentan las drogas, las vacunas nuevas, el miedo a lo que no se conoce, las ansiedades estéticas que conducen a programas de apoyo para la implementación del cuerpo pasan de forma voluntaria. Y cuando esté listo para dar al sistema médico y a la investigación científica el manejo de su cuerpo, su salud, su vida diaria, la procreación de los niños será realmente difícil de injertar en un grano de crítica que no se considera loco y quién él expresa que ya no debe ser colocado en secciones especiales para presos políticos, sino para ser tratado como un caso médico.
Los tiempos corren muy rápido, lo que antes se consideraba una tecnología antiética puede pasar de un momento a otro en una tecnología de referencia. Todo esto no porque, mientras tanto, la empresa haya cambiado con nuevas solicitudes y necesidades, sino porque algo ha cambiado una vez más en el paradigma tecnocientífico y la sociedad solo puede adaptarse.
Sin embargo, es dentro de este tiempo que siempre nos deja atrás que es importante detener las piezas e intentar volver a ensamblarlas en otros momentos del proceso tecnológico. Los tiempos de buena voluntad han terminado y el presupuesto era solo limosna.

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Posted: 11 Sep 2018 07:20 AM PDT

Hoy, 11 de septiembre, se cumplen dos décadas desde que la compañera Claudia López Benaiges fue asesinada por la policía. Claudia era estudiante de danza, escribía poesía y hacía teatro. Además, era una prolífica activista anarquista y feminista que participó de numerosas instancias contra la autoridad del Estado, el Capital y el Patriarcado.

El 11 de septiembre marca en Chile la fecha del golpe de Estado militar de Augusto Pinochet y el inicio de su sangrienta dictadura, un tubo de ensayo para las políticas neoliberales extremas diseñadas por los denominados Chicago Boys y auspiciadas por los EE.UU. Por eso, esa es siempre una jornada de memoria, agitación y revuelta para honrar a todes aquelles que fueron asesinades por el Estado en la dictadura pero también (y sobre todo) durante la democracia que recogió el relevo.

Aquel 11 de septiembre de 1998, Claudia se encontraba junto a otres muches jóvenes combatientes en las barricadas incendiarias de la “pobla” de La Pincoya (un suburbio de la periferia metropolitana de Santiago de Chile). Durante los enfrentamientos que estallaron entre la policía y el grupo de encapuchades, uno de los maderos sacó su arma y disparó contra Claudia, que alcanzada por los disparos en la espalda no pudo recuperarse.

Claudia murió, como no podía ser de otro modo para una bailarina anarquista, en una última danza salvaje de su pasión por la libertad y el riesgo que supone defender ese compromiso hasta las últimas consecuencias en este mundo de jaulas, explotación y violencia, desde su condición de revolucionaria pero también de mujer y de explotada. La compañera conocía muy bien cuáles eran esos riesgos y aun así eligió salir a la calle para vengarse no sólo del golpe de Estado como símbolo de un régimen, sino de toda forma de poder.

A nosotres, que no la conocimos, sólo nos queda recordarla con complicidad y rabia, y empaparnos de las palabras de fuego que ella dejó escritas en sus poemas y escritos, así como de las reflexiones de quienes sí lucharon y vivieron junto a ella.

Sólo mueren aquelles que caen en el olvido. Por quienes se atrevieron nos atreveremos. Claudia López, Norma Vergara, Mauricio Morales, Sebastian Oversluij, Jhonny Cariqueo, Matías Catrileo, y todes les demás, presentes.
¡Maderos, Cobardes, Asesinos!

Para más información de la vida, lucha y muerte de la compañera:

Aquí podéis acceder a un PDF listo para descargar de un fanzine editado en memoria de la compañera, titulado “La memoria como acción”, que recopila varios textos en recuerdo de Claudia.

Aquí podéis acceder a otro fanzine de propósito similar, editado a 10 años de su muerte.

Aquí podéis acceder a un poemario con algunas de las poesías de Claudia, titulado “La libertad lleva tatuada en el cuerpo a una hija de puta”.

Además, dejo el documental “Claudia en el corazón”, realizado en memoria de la compañera:

https://www.youtube.com/watch?v=0p6-D9DfQic

https://www.youtube.com/watch?v=8pqb5BUj34g

Aquí dejo también para terminar una canción de Sangrenlasvenas en memoria de Claudia, titulada “Danza de Fuego”:

https://www.youtube.com/watch?v=rjQwEQlH_hQ

A través de la historia seremos la sombra rompiendo los silencios
despavoridos pájaros al encuentro con los muertos, si nada sale en vano.
Cuando por fin, a millones de segundos de tu muerte,
seremos cuervos apareándonos emergiendo de las cenizas.
Aquí estamos a la orilla de tu danza hermosa,
al encuentro con tu calor,
viviremos en tu fogonero recuerdo.

Claudia López sigue siendo impulso destructor de esta linda mierda que nos rodea (x2)

Mis alas mustias en picadas y a tu encuentro,
respiro y camino como hormiguita por tu cuerpo.
Mi equipaje es un bolso lleno de frases,
impresiones piratas que naufragan en tus compases.
El viento sopla y me refresca las ganas
con ese mal gusto que ofende a la moral ciudadana,
con ese corte bandolero resuelto, contaminado, corrompido y rebelde por supuesto.

Líbrame de las pasiones cobardes,
a la orilla del infierno no hay un ángel que me guarde.
No te concibo ni consigo enderezarme,
sospecho mi final y en verdad no quiero escaparme.

Me enamoré de los sueños de esa gente
que en un mundo de rodillas no dudarán en alzar la frente;
siempre valientes, conscientes que no hay ley,
que el futuro no merece y el amor sólo un momento, okey (x2)

Yo quiero ser como un son pa’ tu corazón o un redoble de tambor,
alguien que no ganó su entrada al cielo,
algo que no sudó para que vivan ellos.
Todo se incinera, la pasividad me exaspera,
el mundo de los esclavos me enferma,
el espectáculo me asquea…

Yo quiero ser como un son pa’ tu corazón o un redoble de tambor,
alguien que no ganó su entrada al cielo,
algo que no sudó para que vivan ellos.

Todo se incinera, la pasividad me exaspera,
el mundo de los esclavos me enferma
y el espectáculo me hace delirar…

Yo quiero ser como un son pa’ tu corazón o un redoble de tambor,
alguien que no ganó su entrada al cielo,
algo que no sudó para que vivan ellos.