Boletín diario del Portal Libertario OACA |  |
- Comunicado de mujeres anarquistas a propósito del día internacional de la mujer trabajadora
- Digitalización completa de la Revista Libertaria BICICLETA (1977-1982)
- Mi cuerpo no es mío
- III Encuentro Anarquista contra el sistema tecnoindustrial y su mundo
- CNT considera que la segunda Huelga General Feminista Internacional está resultando todo un éxito de participación
- Del 13 al 21 de marzo de 2019: Homenaje a Antonio Artero
- Martes 12, presentación del libro "La I Internacional y la Alianza en España - Colección de documentos inéditos o raros"
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Posted: 08 Mar 2019 12:12 PM PST
 Hoy nuestras voces alcanzan las calles como lo han hecho siempre desde el seno de la clase trabajadora. Las anarquistas avanzamos con la memoria viva de todas las mujeres que han proclamado la anarquía y se han rebelado ante el yugo eclesiástico, estatal y matrimonial.
En nuestros corazones permanece vivo el fuego que impulsó a mujeres como Emma Goldman, Louise Michel, Lucía Sánchez Saornil, Virginia Bolten, Luisa Capetillo, Petronila Infantes y tantas otras anarquistas a convertirse en oradoras en marchas obreras, luchadoras internacionalistas, gestoras de prensa escrita por mujeres y para mujeres, defensoras de su pueblo y su territorio en contra de cualquier sistema de opresión, amantes de la igualdad como una forma de relación social en libertad y forjadoras incansables del desarrollo pleno del individuo.
Las anarquistas hemos sabido reconocer la doble explotación a la que hemos sido sometidas las mujeres, hemos luchado entonces por la abolición del Estado, el Capitalismo y el Patriarcado. Es por ello que desde nuestro día a día insistimos en transgredir las barreras que se nos han impuesto, mediante la organización horizontal y asamblearia, el apoyo mutuo y la autogestión. Defenderemos pues nuestra autonomía y trabajaremos por derribar todo espacio en donde se imponga la jerarquía y con ella, la desigualdad y la opresión.
Lo anterior explica por qué insistimos en distanciarnos de un feminismo que en nombre de la sororidad sostiene apoyo a las estructuras represivas del Estado bajo el argumento de que “en ellas también hay mujeres”. Nuestro feminismo no es para policías ni burguesas sino que contra las estructuras de las que ellas hacen parte.
Abrazamos un feminismo antiautoritario, que renunciando a perspectivas biologicistas sobre el género, se nutre de los aportes de un feminismo radical pero también decolonial, antirracista. Nuestro abrazo entonces es para la mujer mapuche, negra, inmigrante que también somos y no para las pacas que nos persiguen, golpean y criminalizan.
El feminismo que abrazamos es el que aboga por desmontar una visión antropocéntrica del mundo para poder forjar comunidad sin violentar la tierra que nos sustenta ni al resto de las especies que habitan en ella.
El feminismo que abrazamos es el que renuncia a las imposiciones reproductivas que recaen sobre nuestros cuerpos y aboga por la despenalización total del aborto.
El feminismo que abrazamos es el que rechaza todo binarismo de género y expresión violenta contra los cuerpos que no responden al mandato patriarcal y se planta por la libre expresión de nuestra diversa y compleja sexualidad.
El feminismo que abrazamos es uno anticapitalista, pues estamos seguras de que sólo construyendo formas horizontales de organización social, dejaremos de ser esclavas del sistema salarial. Y porque comprendemos el enorme riesgo de muerte en que nos coloca hoy el capitalismo extractivista que nutre a las corporaciones y saquea nuestros territorios.
El feminismo que abrazamos es el que lucha por visibilizar el trabajo productivo y reproductivo de las mujeres y su carácter generador de plusvalía, porque sólo tomando plena conciencia de ello podremos avanzar hacia una auténtica huelga general que ponga en jaque a los poderosos.
El feminismo que abrazamos es el dispuesto a construir en autogestión, a luchar por la socialización de todos los medios de producción sin mediaciones ni dirigentes. No espera nada del Estado más que su abolición y rechaza cuotas de participación en el banquete que los poderosos se sirven a expensas de nuestra pobreza.
Desde ese feminismo, nuestro llamado es a desechar la lógica ciudadanista y pasiva de los petitorios y abrazar la acción directa, es decir, la organización autónoma y asamblearia para la satisfacción de nuestras necesidades y la transformación radical de la sociedad. Transformación en donde el yugo de la jerarquía sea destruido para siempre, abriendo paso a una sociedad horizontal y verdaderamente libre.
NI AMAS NI ESCLAVAS
ANARCOFEMINISTAS SIEMPRE
Santiago, Marzo de 2019
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Posted: 08 Mar 2019 12:01 PM PST
 Revista política con información y comunicaciones de carácter anarquista. Apareció el 1 de noviembre de 1977 en Madrid por iniciativa de Chema Elizalde y la editorial Campo Abierto, anunciando con un boletín precedente sus orientaciones ecologistas y anarcosindicalistas. De hecho, «Bicicleta» era el acrónimo de Boletín Informativo del Colectivo Internacionalista de Comunicaciones Libertarias y Ecológicas de Trabajadores Anarcosindicalistas, aunque habitualmente utilizara la denominación de Revista de comunicaciones libertarias. Desde finales de 1978 hasta comienzos de 1982 se trasladó a Valencia, donde su colectivo editor consiguió una rigurosa periodicidad mensual. Finalmente tuvieron que volver a mudarse a Barcelona, donde dejó de editarse a mediados de 1982. Durante su existencia fue una referencia (por encima de las diferencias) entre las diversas facciones del movimiento libertario del estado español.
Digitalización y fuente: Anarko Biblioteka - CGT Murcia
NÚMERO 00
Julio 1977
(Boletín precedente a la revista)
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NÚMERO 01
Noviembre 1977
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NÚMERO 02
Diciembre 1977
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NÚMERO 03
Enero 1978
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NÚMERO 04
Febero/Marzo 1978
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NÚMERO 05
Abril 1978
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NÚMERO 06
Mayo 1978 (Extra)
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NÚMERO 07
Junio-Julio 1978
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NÚMERO 08
Agosto-Septiembre 1978 (Extra)
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NÚMERO 09
Octubre 1978
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NÚMERO 10
Noviembre 1978
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NÚMERO 11
Diciembre 1978 (Extra)
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NÚMERO 12
Enero 1979
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NÚMERO 13
Febrero 1979
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NÚMERO 14
Marzo 1979
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NÚMERO 15
Abril-Mayo 1979
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NÚMERO 16
Junio 1979
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NÚMEROS 17-18
Julio-Agosto 1979 (Número doble)
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NÚMERO 19
Septiembre 1979
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NÚMERO 20
Octubre 1979
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NÚMERO 21
Noviembre 1979
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NÚMERO 22
Diciembre 1979
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NÚMERO 23-24
Enero-Febrero 1980 (Número doble)
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NÚMERO 25
Marzo 1980
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NÚMERO 26
Abril 1980
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NÚMERO 27
Mayo 1980
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NÚMERO 28
Mayo-Junio 1980
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NÚMERO 29-30
Julio-Agosto 1980 (Número doble)
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NÚMERO 31
Septiembre 1980
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NÚMERO 32
Octubre 1980
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NÚMERO 33
Noviembre 1980
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NÚMERO 34
Diciembre 1980
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NÚMERO 35-36
Enero-Febrero 1981 (Número doble)
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NÚMERO 37
Marzo 1981
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NÚMERO 38
Abril 1981
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NÚMERO 39
Mayo 1981
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NÚMERO 40
Junio 1981
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NÚMERO 41-42
Noviembre 1981 (Número doble)
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NÚMERO 43
Diciembre-Enero 1981-1982
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NÚMERO 44
Febrero-Marzo 1982
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NÚMERO 45
Abril 1982
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NÚMERO 46
Mayo 1982
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NÚMERO 47
Junio-Julio 1982
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Posted: 08 Mar 2019 11:49 AM PST
 El cuerpo de la mujer es un lugar público, y así también es el mío. Por mucho que pueda parecer absurdo, mi cuerpo no me pertenece.
No es solo mío, pertenece al Estado, a Dios, a la familia. Pertenece a la comunidad, a la nación, a entidades colectivas y superiores a mí. Por eso no puedo disponer de él como quiera: hay leyes, normas de conducta moral y religiosa, reglas que sancionan qué puedo hacer y de qué manera, y qué me está prohibido.
Mi cuerpo es, en caso necesario, normalizado, atravesado, tocado, expuesto, menospreciado, juzgado, valorado, violado, ignorado, instrumentalizado.
También mi cuerpo es un campo de batalla. Sobre él se combaten muchas guerras: represivas y de seguridad, económicas, por la grandeza de la nación, contra las migraciones, por la continuación de la raza, de religión y de dominación cultural, de colonización y conquista.
Mi cuerpo es tan solo una pieza de un mosaico de antiguas y consolidadas jerarquías patriarcales que quieren autoconservarse. Mi cuerpo está en la base de una pirámide de poder y la equilibra.
Mi piel, mis órganos y sus funciones, las necesidades de mi cuerpo no son solo mías, tienen un valor colectivo, social, cultural, político. Y si no fuese una mala mujer, una traidora a la nación, una egoísta, lo comprendería. Comprendería que ser madre es una experiencia que importa a la comunidad, a la raza, a la patria y no solo a mí. Entendería que el matrimonio tradicional es el justo núcleo de una sociedad regulada en la que vale la pena vivir, donde los lazos familiares de sangre son la única ligazón. Entendería también el motivo por el que mi cuerpo no puede ser solamente mío.
¿Cuándo pueden hablar las mujeres?
Resulta cómico. Mi cuerpo es un lugar público, pero hay cosas que tienen que ver con él de las que no puedo hablar en público. O al menos, no fácilmente. Y no sin consecuencias.
Hay argumentos que tienen que ver con mi cuerpo que solo puedo afrontar de una manera determinada, de una manera justa.
El sexo, por ejemplo. Mi cuerpo es constantemente sexualizado, pero no puedo hablar libremente de sexo, ni puedo informarme abiertamente sobre el tema, ni existen programas de educación sexual que sean públicos y gratuitos.
Se me consiente hablar de sexo solo en relación con la reproducción. No me está permitido hablar públicamente de placer sexual, de preferencias, de experimentaciones, de homosexualidad, de transexualidad. Porque del sexo yo, una mujer, seré siempre objeto y nunca sujeto. Porque es verdad, el cuerpo de la mujer está híper sexualizado, pero sin embargo el sexo siempre es pecado. Y mostrar demasiada curiosidad por este tema es cosa de putas.
Ni siquiera se me consiente hablar completamente de reproducción. Puedo afrontar el tema, es cierto, pero solo si estoy inmersa en una relación heterosexual, y mejor si estoy encuadrada en la institución matrimonial. Si por el contrario trato de discutir de monogenitoridad o de homogenitoridad, es mejor que me calle. Porque la sociedad no quiere reconocer esas posibilidades ya que la religión no las ha previsto.
Además yo, una mujer, puedo hablar de reproducción solo si voy a llevar hasta el final mi embarazo, porque esto es lo que se espera de mí. De otra manera soy una asesina, una sicaria que resuelve los problemas matando; viviré siempre marcada por el complejo de culpa. Y esta vergüenza será mejor que no se la cuente a nadie.
Hablar de maternidad, por el contrario, me está permitido. Pero únicamente si la reconozco como el horizonte de mi vida, como la única característica que determina cómo soy y que da sentido a mi existencia. Si no es así, si no quiero tener hijos, significa que he traicionado ese instinto ancestral que hay dentro de mí, con el que he nacido.
Sí, puedo hablar de maternidad, pero exclusivamente de manera positiva. No puedo mostrarme descontenta, alimentar dudas, no puedo decir que sufro o que me canso. No se me permite decir que eso no era lo que esperaba, que si volviera atrás no lo haría.
No puedo exteriorizar estos sentimientos porque no obtendré apoyos, porque las otras mujeres como yo no han encontrado las palabras y el valor para expresarlo, y si hablase estaría sola. Sería una mala madre que no ama a sus propios hijos. Desnaturalizada, contra natura.
La importancia de las palabras
Es importante comprender qué es lo que está permitido o prohibido decir, a quién se concede pensar, los argumentos que podemos afrontar públicamente. Nos da la posibilidad de comprender a dónde hemos llegado. ¿Cuánto camino tenemos por delante?
La patriarcal es la dominación más longeva de la historia, y durante milenios se ha alimentado y reforzado con el silencio de las mujeres. Y es así como ha seguido creciendo. Se ha consolidado, sedimentado y así ha llegado hasta nosotros.
En el arco de la historia, muchas han aceptado pasivamente, sin hablar, su situación de subalternas, perpetuándola así durante siglos. Afortunadamente, ha habido también periodos de ruptura en que las mujeres han tomado la palabra y se han confrontado entre ellas. Han compartido sus propias historias y dado nombre a lo que les importaba, a lo que querían o no querían más. Después se han puesto en marcha.
Todavía hoy la dinámica del silencio existe y es activa. Muchas mujeres no dicen, no cuentan, están calladas, porque hay cosas de las que es mejor no hablar. Porque hay hombres que no quieren que hablen.
Pero para que haya acciones, primero debe haber palabras. Si no tenemos la palabra para describir determinados actos, conceptos, pensamientos, ideas o necesidades, no solo no es posible expresarlos, sino que ni siquiera se pueden comprender realmente.
Por ello es fundamental que las mujeres comiencen a hablar, a poner palabras allí donde hay silencios. Que comiencen a decir lo suyo en voz alta, incluso cuando no está permitido o no es aceptado socialmente.
Si el patriarcado se nutre de silencio, hablemos. Empezando por nuestras relaciones, en la vida cotidiana. Hablemos más y de todo. Hablemos más fuerte.
Carlotta Pedrazzini
Publicado en el Periódico Anarquista Tierra y Libertad, Marzo de 2019
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Posted: 08 Mar 2019 11:32 AM PST
 Por tercer año consecutivo tendrá lugar en el CSOA La Gatonera (C/ Valentín Llaguno, 32 -Madrid-) el Encuentro contra el sistema tecnoindustrial.
Este encuentro surge debido a la necesidad de generar un discurso contra el sistema de dominación en el que nos hayamos, dicho sistema impregna el mundo que nos rodea bajo una lógica tecnocientifica donde todo es medible, cuantificable y por tanto, está sujeto a un control. Dicho desarrollo se basa en la sustitución de los procesos naturales por procesos técnicos sometiendo así a los individuos, animales y el ecosistema a la mega máquina.
Cómo anarquistas consideramos que la lucha debe integrar la necesidad de proteger nuestro medio y recuperar la autonomía que este sistema nos ha arrebatado.
Durante el encuentro se realizarán charlas sobre:
– Inteligencia artificial
– Lucha contra el desarrollo tecnológico en Inglaterra
– Transhumanismo
– Contra el ecoextremismo y las tendencias misantrópicas
Para contactar: contratodanocividad@riseup.net
ACUDE Y DIFUNDE
¡POR LA LIBERACIÓN TOTAL!
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Posted: 08 Mar 2019 11:25 AM PST
 Debemos señalar que pese a la coincidencia con el periodo preelectoral, esta jornada ha sido nuevamente un éxito ya solo por el hecho de que se han vuelto a poner sobre la mesas - para no marcharse- debates en torno al machismo, la precariedad y la desigualdad de las mujeres en nuestra sociedad.
En la parte laboral de la huelga, donde la participación esta siendo variada según territorios y sectores- comprobamos que en los sectores más feminizados, como Telemarketing, la participación ha llegado a ser de hasta un 50%. Se observan retrasos en los transportes, una alta participación en el sector educativo e incluso en la industria -un sector altamente masculinizado- vemos que oscila la participación de un 10% hasta un 25%.
En grandes y medianas empresas volvemos a observar mayores tasas de participación que en las pequeñas, aunque en ambas hemos vuelto a recibir este año quejas de presiones, amenazas y engaños actualmente en manos de nuestros servicios jurídicos.
En la administración se registran casos en los que se han inflado las necesidades de los servicios mínimos, variando la participación de un 30% en Castilla y León, hasta un 60% en Euskadi.
Ha habido gremios que se han sumado a la huelga como son las periodistas, en cuyo ramo ha habido paros que incluso han llegado a ser del 100% como en programas como Carne Cruda, la redacción de La Marea así como entre trabajadoras y colaboradoras de El Salto Diario. En El País las trabajadoras han secundado mayoritariamente la Huelga.
Ha habido un amplio seguimiento en el sector Teatral donde se han suspendido actuaciones como El silencio de Elvis y Sex Escape, 33 el musical, El jovencito Frankenstein…
Por territorios, volvemos a encontrarnos con la tónica de que la participación en las grandes capitales es amplia, visibilizándose en los piquetes que han cortado los centros de las principales ciudades. En las localidades más pequeñas el cómputo global es bastante inferior, aunque en las capitales de provincia se ha notado más la participación en la Huelga.
En el ámbito estudiantil, el seguimiento ha sido prácticamente total, especialmente en enseñanzas medias y universitarias.
CNT ha participado desde el comienzo del turno de noche del día de ayer en decenas de provincias, tomando parte en decenas de actos, desde caceroladas, pasando por manifestaciones nocturnas a los tradicionales piquetes, informando a las trabajadoras.
Vemos que las movilizaciones de la mañana -en principio convocadas por asociaciones estudiantiles- se están viendo acompañadas por miles de trabajadoras y trabajadores en huelga, que las están volviendo a tomar las calles otro año más con acciones comunes y participativas.
Imágenes de la huelga: http://nosotras.cnt.
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Posted: 08 Mar 2019 04:04 AM PST
 Del 13 al 21 de marzo de 2019. Fundación Anselmo Lorenzo con la colaboración del Archivo Antonio Artero.
Antonio Artero Coduras (1933-2004) fue, probablemente, el cineasta de vanguardia más singular y significativo en la historia del cine español de la segunda mitad del siglo XX. Su apuesta experimental contra la propia esencia del cine como representación y, principalmente, como espectáculo, le llevó a las antípodas de la puesta en escena. Fundador e ideólogo del movimiento Sitgista nacido a raíz de los encuentros cinematográficos celebrados en Sitges en 1967, influido tangencialmente por el internacionalismo situacionista de Guy Debord, llevó estos postulados mucho más allá al acuñar el concepto de Espectaculotariado para definir a una nueva clase social nacida a la sombra de la sociedad del espectáculo (principalmente en referencia al cine y el mundo audiovisual) sometida a este y completamente enajenada por el discurso de las pantallas; no hay más que mirar a nuestro alrededor para contemplar la enorme vigencia de estos principios proféticos en la sociedad actual. Su obra es completamente coherente con esta idea y no se limita a atacar la narrativa cinematográfica, si no que abarca una dura crítica a la propia estructura del lenguaje como principal arma ejercida por el poder para someter a los ciudadanos. Anarquista de nacimiento (si se puede decir así) manifestó su pensamiento a través de su obra y militó activamente en la CNT desde el relanzamiento de la organización en los años setenta.
PROGRAMA:
EXPOSICIÓN ANARCO (AN-TONIO AR-TERO CO-DURAS). Del 13 al 21 de marzo, Biblioteca de la Fundación Anselmo Lorenzo, c/Peñuelas nº 41.
PROYECCIONES. Salón de actos de la Fundación Anselmo Lorenzo, 19.30h.
Miércoles 13 de marzo. Cortometrajes: LA HERRADURA. LUNES. DEL TRES AL ONCE. MONEGROS. OLAVIDE. Presentación:MANOLO REVUELTA Y PABLO NACARINO
Jueves 14 de marzo: DOÑA ROSITA LA SOLTERA. TRÁGALA PERRO.
Miércoles 20 de marzo: SIGNIFICANTE/SIGNIFICADO. YO CREO QUE… Presentación: JAVIER HERNÁNDEZ RUIZ Y PABLO PÉREZ RUBIO
Jueves 21 de marzo: FURIA LIBERTARIA. CARTAS DESDE HUESCA. Clausura a cargo de: PABLO NACARINO.
Más información: http://fal.cnt.es/blog/es/node/37040
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Posted: 08 Mar 2019 04:02 AM PST
 Salón de actos de la Fundación Anselmo Lorenzo (C/ Peñuelas 41) 19:30 h. Con Wolfgang Eckhardt, autor del libro, y Juan Pablo Calero, historiador.
El libro que presentamos tiene 56 documentos inéditos o raros relativos a la Iª Internacional en España en los años 1869-1872, extraídos sobre todo de archivos moscovitas, a los que fueron a parar tras avatares históricos.
Los documentos se agrupan en cinco secciones (la delegación española al Congreso de La Haya, la correspondencia con el Consejo General de Londres etc.), cada una de ellas prologada por un detallado estudio preliminar. Se presentan en el idioma original, acompañados por la traducción española en los casos en que dicho idioma sea distinto al español y contextualizados con comentarios específicos.
El conjunto anuncia nada menos que la primera fractura del naciente movimiento obrero europeo entre dirigismo o federalismo, instrumentalización o autonomía, parlamentarismo o extra-parlamentarismo, una división que aún continúa marcando la historia de los movimientos sociales.
Wolfgang Eckhardt colabora con el espacio anarquista Biblioteca de los Libres en Berlín e investiga la historia del anarquismo desde 1990. Sus publicaciones incluyen The First Socialist Schism. Bakunin vs. Marx in the International Working Men's Association' (2016) y una edición en varios tomos de las obras de Bakunin en alemán.
Juan Pablo Calero, profesor de Instituto y doctor en Historia Contemporánea por la Universidad Autónoma de Madrid. Autor de libros como El gobierno de la anarquía, Élite y clase. Un siglo de Guadalajara o Isabel Muñoz Caravaca mujer de un siglo que no ha llegado aún, y editor de Celso Gomis: excursiones por la provincia de Guadalajara, Anarquistas y marxistas en la Primera Internacional o 100 imágenes para un centenario: CNT (1910-2010).
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