Boletín diario del Portal Libertario OACA |
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- Lorenzo Portet, heredero intelectual
- [Comunidad "La Esperanza"] Reflexiones sobre 45 días de lucha
- Vaya tropa!!! Los periodistas/propagandistas de la Iglesia a la caza del "rojo"
- [Vídeo] Determinantes de la Salud
- Jornada Antiespecista el 14 de mayo en el CSROA La Quimera (Madrid)
- Orden sin autoridad. Derrumbando mitos y anhelando utopías
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Posted: 08 May 2016 10:11 AM PDT
 Ferrer
y Portet se conocieron en 1896 durante la campaña en favor de los
presos de Montjuich, y a partir de ahí sus vidas corrieron en paralelo.
Portet, misterioso y esquivo, jugaría un papel decisivo al frente de la
Escuela Moderna tras el fusilamiento de su amigo.ABOGADO... DEL DIABLO Lorenzo Portet i Tubau [Vich, 1870 / París, 10-03-1917] no le contó toda la verdad a su compañera desde 1914, la neomalthusiana y estadounidense Margaret Sanger, ya que no marchó desde Vich a Barcelona con 17 años para convertirse en abogado; antes que abogado civil, había estudiado para abogado ..del diablo. Nacido en una modesta familia de comerciantes católicos de Vich allá por 1870, estudió desde niño en el seminario de Vich, 1876-79, y después ingresó como novicio en la congregación del padre Claret en Barcelona, donde permanecería hasta 1885 cuando fue expulsado de la institución por enfrentamientos con los jerarcas de la iglesia1. Siguiendo el relato de su amigo Pey Ordeix aparecidas en El Motín, las razones de su expulsión apuntan a su integrismo católico inicial y sobre todo a sus inclinaciones pancatalanistas, cercano a dirigentes estudiantiles emergentes -Verdaguer, Serra y Esturí o el propio Ordeix- y colaborando en diversos periódicos de agitación nacionalista publicados en Vich entre 1882 y 1886; llegando a fundar con sus correligionarios catalanistas una escuela con el lema de Delenda est Matritum -Madrid debe ser destruído-. “..Portet presentía su futura personalidad. Su aspecto era terrible. En su mirada brillaba una amenaza formidable, indefinida, que se diluía en el espacio. Algo así como la mirada de un león que se siente lleno de fuerza y lleno de justicia, fustigado en el rostro y atado en jaula irrompible..”2 Abandonados definitivamente los estudios de teología, estudió Derecho y Filosofía y Letras en la universidad de Barcelona entre 1887 y 1889, ya que fue miembro activo de la sección homónima, integrada en la agrupación estudiantil Centre Escolar Catalanista, fundado en 1886, los cuales tenían la costumbre de llevar la barretina puesta en clase; llegando a publicar con su nombre un manual de ortografía catalana en 1888 y firmar en abril de 1889, en representación de los estudiantes de Barcelona, un manifiesto que levantó ampollas por ir dirigido a la reina y contra el nuevo código civil3. Es probable que decepcionado por el giro del catalanismo a partir de ese momento, y señalado por su implicación política, decidiera poner tierra de por medio, nada menos que hasta Argentina, donde permaneció durante 5 años, periodo del que no existen apenas noticias, más allá de las que apuntan de forma vaga a que se ganó la vida como maestro y escribiendo para la prensa, cada vez más inclinado hacia el socialismo libertario como confirman los hechos que sucedieron a su vuelta en 1895. “Yo sé que hasta la fecha se ha tenido en mucha estima a Lorenzo Portet, cuya labor de revolucionario fue buena y útil en otras ocasiones..”4 REBELDES en el EXILIO  Siguiendo
con el análisis de la información -en general sólida- que nos aporta
Sanger, sabemos que a su regreso encontró que sus padres habían muerto
en aquellos años y volvió a involucrarse en las cuestiones sociales más
candentes, relacionadas con la guerra de independencia en Cuba y su
militancia anarquista de corte catalanista.Por su cercanía a un desconocido Andreu Vila, al infortunado Ramón Sempau y sobre todo a Jaume Brossa, con el que se amigó nada más llegar a Barcelona, podemos suponerle cercano al círculo de intelectuales que componían L'Avenç, donde pudo entablar una primera relación con los grupos anarquistas locales; ya que todos ellos y algunos otros, serían procesados en agosto de 1896 como autores o cómplices de una proclama pegada en las principales calles de la ciudad con un manifiesto contra los embarques de tropas para Cuba que se consideró sedicioso. “Portet with several friends escaped across the frontier into France to await results. It was at this time in Paris that he first met Francisco Ferrer..”5. Muchas cosas unieron necesariamente a Ferrer y Portet cuando éste llegó con sus amigos a París a finales de aquel mismo mes de agosto, vía Bélgica; empezando por su enfado común con la España más jesuítica, sus posiciones anticolonialistas o incluso su pericia como lingüistas y traductores; aunque en principio, durante estos meses Ferrer aun seguiría ejerciendo sus rutinas habituales, es decir, las clases particulares, las crónicas de sociedad y política internacional para El País y sobre todo su colaboración con la editorial Garnier, donde estaba ultimando una nueva versión de su manual de español. “Portet dejó la carrera de Filosofía y Letras, que cursaba, como antes había abandonado la de cura, para irse al extranjero, dimanando su popularidad con las amistades que en París trabó con Ferrer..”6. A lo que se refiere el párrafo anterior es que a finales de año Portet, Sempau, Brossa y otros exiliados españoles se implicaron en la campaña de apoyo a los presos de Montjuich, detenidos tras el atentado día del Corpus; siendo Portet quien recogió los primeros testimonios y evidencias de las torturas en un viaje clandestino realizado a Barcelona, dándolas a conocer luego por boca de Fernando Tarrida de Mármol. Como cabía esperar, el espíritu solidario y cada vez más propenso a la agitación de Ferrer, le llevó a prestar su apoyo como intermediario entre diferentes grupos políticos de la capital parisina y los exiliados catalanes; los cuales serían expulsados a Londres a principios de enero de 1897 a petición del gobierno español, tras haber organizado varios mítines y sobre todo después de una manifestación ante la embajada que derivó en disturbios. “Tuvo lugar un mitin. A la salida, se organizó una protesta delante de la embajada de España [..] ..para vengar esta suprema afrenta, fueron arrestados, para ser expulsados, los refugiados españoles conocidos en París. Laurent Portet, Jacques Brossa, José María Carvajal, Andrea Protelli, Pereti Francesco, Antonio José Panzarolta, Juan Puig, etc..”7 Gracias a la discreta intercesión de Ferrer, al que pocos conocían pero que conocía a muchos, el brioso Portet entraría a formar parte de la importante colonia anarquista residente por entonces en Londres -Kropotkin, Malatesta, a los hermanos Reclus, Louise Michel, Emil Pouget, Jean Grave, Malato, Max Nettlau, Emma Goldman o Volterine de Cleyre-; y sobre todo, trabaría amistad con Tarrida de Mármol, revolucionario de origen cubano con quien Ferrer había coincidido en el congreso de la Internacional Socialista de Londres de agosto 1896, el último al que acudirían ensamble anarquistas y socialistas, y con quien colaborarían en la sonada campaña de defensa de los presos de Montjuich.  “..que
le ama como a su hermano, porque Ferrer estuvo en Londres para
protestar contra los horrores de Montjuich, luego fue a París en ayuda
de Malato y siempre acudió a dónde era preciso combatir a la injusticia y
a la opresión..”8Apuntada la relación de Ferrer con esta campaña por el testimonio cualificado del compañero Mármol, todo indica que se involucró en ella tras la expulsión de aquel grupo de italianos y españoles a Londres a comienzos de 1897; avalando las tesis que señalaban su colaboración en la financiación del libro de Tarrida Los Inquisidores españoles, convertido en altavoz de denuncia de los tormentos carcelarios; así como en recabar el apoyo de sectores cada vez más amplios del republicanismo que fueron sumándose a la campaña conforme pasaban los meses. “II y a trois sortes de cachots le zéro, le double zéro et le contre-zéro. C'est là que, suivant la gravité du cas ou le degré de résistance du patient, fonctionnent les gendarmes, transformés en bouchers pour être les auxiliaires des juges..”9 Tal grado de implicación darían sentido a la enigmática conversación entre José Nakens y Michelle Angiolillo en Madrid, cuando éste le visitó para informarle de sus planes contra Cánovas del Castillo, hablando del papel que habría tenido Ferrer, bien por haberse reunido en junio con él y otros en París y haberle apoyado económicamente en la última etapa de su viaje a España; o bien por su anónima participación en la edición del mencionado libro de Tarrida que tanto alentó determinación de acabar con el presidente del gobierno a la menor ocasión, y que probablemente regaló a Nakens. “Ya en la época de los tormentos de Montjuich, que tanto indignaron a todos los hombres justos, Malato viajó por España con fines revolucionarios, desarrollando un plan para libertar a Ramón Sempau, que había cometido un atentado, hiriendo de un balazo en el pecho al torturador Narciso Portas”10.  Siguiendo
la hipótesis del apoyo editorial de Ferrer, más aun cuando
recientemente se ha puesto de manifiesto su profesionalidad como editor,
también es probable que aquella conversación del primero con
Angiolillo, no ponga de manifiesto más que Ferrer -como tantos otros-
conocían la intención del anarquista italiano de atentar contra Cánovas,
y que con aquella mención expresa se estuvieran refiriendo a la labor
incansable y anónima de Ferrer, viejo suscriptor de El Motín en
París, ya fuera por su colaboración entusiasta en sus campañas contra
carlistas y jesuitas, o porque le había propuesto la traducción del
libro de Malvert, del cual había adquirido los derechos de edición en
España.“..Non seulement il y a beaucoup de révolutionnaires, mais je crois qu'il y a des éléments suffisants pour faire la révolution. Le difficile est de réunir les éléments et de leur inspirer confiance et courage, tâche ardue pour les organismes anciens et de hommes qui furent et se croient encore chefs. Ce n'est pas malaisé, h mon sens, pourun homme nouveau, capable, qui a la foi, du prestige et de la volonté. Cet homme là doit être vous, ami Lerroux..”11 Lo que sí está confirmado es que Portet intervino como cooperador necesario del magnicidio contra Cánovas -unos dicen que dio dinero y otros que condujo a Angiolillo por Barcelona- y, tras ser expulsado de Francia a consecuencia de estos hechos, él y su amigo Ferrer siguieron conspirando juntos en los momentos críticos de la crisis colonial española, según cuenta Sanger; por ejemplo realizando un viaje a Marsella, donde llegaban los grupos de militares que se negaban a ir a la guerra, y organizar algo parecido a un batallón preparado para pasar los pirineos y proclamar la república, aunque la operación de asalto que al parecer estaba dirigida desde Londres, fue abortada como había sucedido tantas veces antes. “..le peuple espagnol en est là: Exploité, opprimé, ayant à subir toutes les vexations des représentants du trône, de la banque et de l'autel, il n'a plus confiance en personne, il n'espere de personne un soulagement quelconque, il ne s'en remet qu'à lui-même, à son initiative, à son droit, à sa force. [..] Prochaine est la tempête: qu'elle éclate!”12. Al contrario que Ferrer, aun en la sombra, Portet era ya entonces un activista conocido y perseguido, realizando arriesgados viajes a un lado y otro de los Pirineos, un militante cuya firma era requerida para denunciar las persecuciones del gobierno italiano a Malatesta, abril 1898, y a quien Ferrer visitaba a menudo, como sucedió ese mismo año junto con Leopoldine Bonnard y la filántropa Ernestine Meunier, suponemos que tras su regreso de Australia, ya con los primeros bocetos en su cabeza de los que sería después su proyecto de educación racionalista que esbozaría por ejemplo en una conferencia en Bruselas. “At this time Ferrer [..] had almost no ideas of anarchy or of anarchist ideals. He became interested in this subject with his friendship and admiration for Portet. He began to read and subscribe to more advanced literature, and became convinced that education of a new kind was the key to the social problem, and gradually developed the ideas of the Modern School..”13 No descartamos las afirmaciones de Sanger sobre el papel decisivo de Portet en el acercamiento de Ferrer al campo de las ideas libertarias, habida cuenta de que aquellos años como rebeldes en el exilio fueron determinantes en sus trayectorias vitales y políticas, pasando de soñar ambos con proclamar a la francesa la revolución social en España a darse cuenta que solo a través de la educación podría conseguirse un cambio verdadero y emancipador. Decisivo o no, Portet fue uno de los personajes clave en el cambio político y vital de Ferrer en la década de 1890, que le llevó, sin solución de continuidad, desde el republicanismo librepensador al socialismo revolucionario y de ahí al racionalismo libertario. “¿No ves cuánto se parece á Robespierre? Y luego la amenaza fulgurante de sus ojos pasaba a la boca: dilataba sus menudos labios dibujando una risilla de emplazamiento terrible [..] Portet desapareció: su primera noticia me vino en un diario: el hijo del Corazón de María y el seminarista modelo, aparecía como jefe anarquista en Liverpool..”14  El
vínculo fue, desde entonces, muy estrecho entre todos ellos, ya que
Brossa se casaría civilmente en el verano de 1901 con la hija de Ferrer,
Paz, poco antes de inaugurarse la Escuela Moderna en Barcelona, y
aunque Portet se desvanece durante unos años, reaparecería asentado en
la década siguiente en Liverpool.LIVERPOOL - BARCELONA Aunque Portet afirmó, tras ser nombrado albacea de su amigo la noche antes de ser fusilado, que estaba en Inglaterra desde 1900, solo podemos situarlo allí desde mediados de la década, trabajando como profesor de literatura castellana en la Escuela de Comercio de Liverpool, aunque no es difícil imaginarle haciendo continuos viajes entre Londres, París y Barcelona, ya que en septiembre de 1900 asistió al Congreso Anarquista de París en nombre de los anarquistas catalanes -Mella iba por los españoles-, viajando desde Londres junto a Tarrida que acudía por los cubanos; pero ambos fueron expulsados por el gobierno francés y el evento prohibido. “During these years Portet and Ferrer had seen much of each other and had become close friends. Portet lived with his family in England, but made several trips to Barcelona, where he and Ferrer consulted together over the advancement of the schools, books, translations, etc..”15 Así lo corrobora también la primera noticia que encontramos sobre él, datada a mediados de 1906 y donde aparece ligado a los círculos librepensadores, en concreto a la Liverpool Secular Society que remite dos cartas al diario parisino L'Action, protestando por el encarcelamiento de Ferrer tras el atentado contra los reyes de Mateo Morral, bibliotecario y traductor de la Escuela Moderna; gesto correspondido por Ferrer en el verano de 1907 durante la primera de las dos visitas que realizaría a la ciudad, en aquella gira europea que le dio a conocer en los medios disidentes y le granjeó nuevas y fructíferas colaboraciones.  “Anche
nel 1906, quando fu coinvolto nel processo dell'attentato di Matteo
Morral, Ferrer, malgrado la Scuola Moderna e la sua Libreria Editrice,
era rimasto ignoto ai nove decimi dei nostri compagni. [..] All' infuori
del nostro vecchio fratello di lotta Anselmo Lorenzo e di pochi altri
in Ispagna, Ferrer, a questo momento, non era guari legato intimamente
che con Lorenzo Portet, amico di fiducia, e con me stesso.”16Tras ser puesto en libertad, Ferrer quiso agradecer con su primera visita a Inglaterra a los integrantes del English Ferrer Committee, que había agrupado en los meses anteriores y en su defensa a socialistas, librepensadores y anarquistas, y en el que suponemos implicados a William Heaford o al propio Portet, que ayudó al periodista inglés Guy Bowman, miembro de la Social Democratic Federation, a viajar a España en octubre de 1906 para hacer un reportaje sobre el tema, pero fue detenido a su llegada a Barcelona y expulsado a Francia, donde publicaría en diciembre un artículo denunciando la campaña parapolicial orquestada contra la izquierda revolucionaria española y colaboró junto a Malato en un mitin en defensa de Ferrer. “..a En Angleterre et en Espagne, comme dans tous les autres pays, il est des hommes qui vivent de l'exploitation d'autres hommes: celan'est pas juste! Il faut que cela finisse et que nous travaillions tous à y mettre un terme !..17 Portet, pieza clave en la redefinición del proyecto ferrerista en clave internacional, se embarcaría desde entonces en la causa racionalista, siendo uno de los fundadores en noviembre de 1908 -junto con Jim Dick- de la primera escuela Moderna local, The Liverpool Anarchist Communist Sunday School, decidida a contrarrestar la influencia de la religión y el Estado de las escuelas de Liverpool. Situada inicialmente en el Toxteth Cooperative Hall, a ella asistían varias decenas de hijos de trabajadores, que tenían una gran participación en actos públicos de la escuela, con clases adicionales de esperanto, danza y hasta un equipo de cricket; ofreciéndose además clases para adultos. “Cuando entré aquella noche en la habitación acogedora del amable Tarrida, encontré a un pequeño grupo de compañeros conocidos que hablaban vivamente con Ferrer, entre ellos Malatesta, Ycherkesof, Rechioni y Lorenzo Portet..”18. Puntal de las ideas de Ferrer en Inglaterra, la escuela se adheriría a la Liga Internacional para la Educación Racional de la Infancia, en cuyo comité estaba incluido el propio Portet y cuya objetivo consistía en tejer la red de contactos entre diferentes Escuelas europeas y favorecer la creación de otras nuevas, papel en el que se presentó como uno de los más implicados, como demostró en julio de 1909 en París, tratando de recabar noticias sobre el paradero de su amigo, y trazando un plan para sacarle de Barcelona, por lo cual llegó a desplazarse a la frontera franco-española en agosto.  “Perque
tot el mon ho sap: el crim de Ferrer consisteix a haver fundat escoIes.
Si el condemnen, será per aixo. Pero vosaltres, espanyols, no
consentireu tanta vergonya. La vida de Ferrer es troba sota Ia
salvaguarda del noble poble espanyol..” 19Ahogados los clamores de las manifestaciones en Londres tras confirmarse la noticia de su fusilamiento, encabezadas por el propio Portet, y antes de dejar Liverpool, se fundó en 1910 el llamado Club Internacional ligado la Escuela Moderna local, asociación cultural de corte anarquista y sindicalista que ofrecía sesiones públicas de lectura en inglés o español, al que acudían trabajadores, estudiantes o marineros; siendo Portet quien acudió en nombre del Club Internacional, a la conferencia de la Liga educativa de sindicatos de Industria celebrada en Manchester en noviembre de 1910. “Lorenzo Portet, l'amico intimo, di fiducia e sincero, che Ferrer morendo incaricò di riprendere la sua opera.. [..] Il solo resutato tangibile per Portet, principale erede designato, e stato fino ad oggi quello di fargli perdere il suo posto di professore al Collegio Commerciale di Liverpool..”20 Pero todo había cambiado ya tras el fusilamiento de Ferrer en los fosos de Montjuich y, en verdad, Portet ya no residía en Liverpool por aquel entonces, ya que había tenido que renunciar en julio de ese año, a su labor de enlace entre el sindicalismo y el racionalismo escolar en dos ciudades obreras como Liverpool y Barcelona, para asumir sus responsabilidades testamentarias al frente de la editorial de la Escuela Moderna, lo que no solo le obligaba a continuos viajes por toda Europa, en la práctica suponía tener abierta una gran escuela con alumnos, profesores y trabajadores del mundo entero. “En manos de un viejo camarada de los tiempos de París, Emilio Portet, la Escuela Moderna conoció una segunda etapa, breve y poco documentada, que concluyó en sordina..”21 HEREDERO INTELECTUAL A medida que avanzan los años la biografía de Portet nos resulta menos desconocida, sobre todo por su labor como continuador de la colección editorial tras el fusilamiento de Ferrer, que ha sido suficientemente estudiada y valorada por otros autores; por lo que nos centraremos en completar algunos datos biográficos de esta etapa final de su vida, aportados por la que fue su última compañera desde finales de 1914 a comienzos de 1916, Margaret Sanger, colaboradora habitual del Ferrer Center and Modern School de Nueva York. “..la editorial Publicaciones de la Escuela Moderna pervivió hasta 1920, gracias a la acción de Lorenzo Portet, quien en lo esencial —sobre todo hasta 1915— siguió el programa editorial marcado por Ferrer Guardia en su testamento.”22 A día de hoy y a falta de nuevos datos, nadie debería poner en duda la buena fe de Portet tras la muerte de su viejo amigo, como prueba el hecho que abandonara la comodidad de su puesto de profesor en Liverpool y se embarcara en una travesía editorial y pedagógica de alcance internacional, sabiendo que se enfrentaría a infinidad de trabas y problemas para cumplir la voluntad póstuma de su amigo; una de las más urgentes, reflotar la Casa editorial que había sufrido un duro golpe al detener su marcha justo en el momento en que adquiría mayor prosperidad. “La obra de Ferrer entra en su segunda época, después de un interregno trágico, continuada por su fundador. Una vez mas la corriente del progreso, detenida por una presa, se desborda formando cascada para continuar su curso, obediente a la ley de la gravedad y la del menor esfuerzo. El progreso, terco como el Ebro, no retrocede jamás. Deseamos a Portet un éxito menos glorioso y no menos positivo que el que obtuvo el insigne Ferrer..”23 Embargados todos los bienes de Ferrer hasta mediados de 1912, que incluían los libros y equipamientos de la Escuela Moderna, Portet dedicó aquellos primeros meses a limpiar la memoria de su amigo de los ataques de los reaccionarios, realizando numerosos viajes a París, Londres, Bruselas, Barcelona y otras capitales europeas para adquirir material pedagógico y en los que aprovechaba para alentar la obra racionalista, sobre todo en lo referido a la apertura de nuevas sucursales de la Escuela Moderna, bien extendidas por diferentes países de Europa y América. “Los amigos de Ferrer, los que conocemos su vida y su obra; los que hemos colaborado en la implantación de Escuelas Modernas; los que sabemos el esfuerzo intelectual y económico que realizó Ferrer [..] Las obras editadas por Ferrer, para quien se niega todo talento, criterio pedagógico, orientación, etc, etc.. cada día adquieren más publicidad y son adoptadas por distintos liceos extranjeros..”24 Portet demostró con paciencia, perseverancia y capacidad organizativa las razones por las que Ferrer le había escogido como sucesor; completando en algún punto las disposiciones testamentarias de su amigo; y demostrando además gran sintonía con el viejo Anselmo Lorenzo, quien alentado por la iniciativa de Portet, ganó algunos años a la muerte que le rondaba desde tiempo atrás..  “la
conducta de Portet, y esto sólo bastaría para hacerle acreedor a mi
eterna gratitud, fué el factor que más poderosamente contribuyó a
prolongar, durante cinco años, la vida del viejo luchador, en cuyo pecho
había clavado la reacción el puñal, cuando lo arrancó, gravemente
enfermo, de su lecho, para hacerle emprender el camino del destierro..”25En la decisión de última hora de Ferrer se dirimía el emplazamiento de la capitalidad del proyecto de Escuela Moderna, en la península o fuera de ella, y decantó la balanza su interés póstumo en reforzar el plano internacional del proyecto que representaban la Liga y la Casa editorial, por supuesto la personalidad de Portet, que reunía todas las condiciones necesarias para lo anterior, así como las previsibles trabas legales que se iban a interponer en la península. Si por un lado esta decisión acabo convirtiendo a Ferrer en lo que es hoy a nivel internacional, supuso por contra un lastre para el desarrollo del proyecto racionalista en la península y provoca que pocos hoy recuerden o reclamen su obra a este lado de los Pirineos. “No hay, y es lástima, una editorial para los libros de las escuelas racionalistas. Libros de texto se llama a los libros oficiales que sirven para aprender una carrera. Libros de lectura para las escuelas racionalistas, es otra cosa. La Escuela Moderna, que dirigía Francisco Ferrer, editó algunos. En la actualidad, cada maestro racionalista tiene su libro, y algunos dan a sus discípulos el libro que prefieren los padres de los alumnos..”26 Por lo que respecta a la proyecto de educación popular y emancipadora que fue la Casa editorial, Portet la abandonó a mediados de 1915, unos meses después de la muerte del abuelo Anselmo, y tras arreciar las críticas a su gestión, entre otros de Nakens; pasando a ser Cristóbal Litrán como traductor y Alfredo Meseguer como director operativo, quienes se encargaron de continuar la tarea en los años siguientes, básicamente centrada en la reedición de obras y en completar la colección de Los grandes pensadores, vendiéndose definitivamente a la editorial barcelonesa Maucci a comienzos de los años 20. “.un hombre de la mentalidad y de la cultura de Portet, que difunde ideas redentoras y ha viajado tanto y departido con hombres eminentes, escribe una carta así, es que indudablemente hay compatibilidad perfecta entre el ideal y el negocio; entre la lucha contra el capital y la adquisición del capital; entre la defensa del trabajador y la explotación del trabajo; entre el altruismo predicado y el egoísmo practicado; ideas que yo creía completamente antitéticas.”27  Digno
continuador de la obra de su amigo, quedaron pendientes sin embargo,
algunas de las disposiciones testamentarias de Ferrer, sobre todo en lo
referido a la edición de una revista de pedagogía y sindicalismo, o a la
creación de nuevas escuelas racionalistas; donde sería necesario
repartir las responsabilidades entre los otros herederos universales
-Pepe Ferrer y Soledad Villafranca- y la camarilla de ejecutores
testamentarios -Malato, Albert, Naquet, Lorand, Furnémont, Litrán,
Lorenzo..-, tantos como secretarios había tenido antes Ruíz Zorrilla;
aunque quizás hubo en aquella decisión de repartir las cargas por
países, alguna otra razón como la que sugiere su hija Trini.“Il n'a pas voulu laisser une dynastie vivant sur son héritage. Telle est la base de son testament”28 Pensamos que en su decisión de abandonar el proyecto influyeron, sin duda, las polémicas revelaciones de Pey Ordeix sobre la primera militancia católica y catalanista del joven Portet, y fueron decisivas las críticas posteriores de Nakens y otros a la marcha de la Casa editorial; y que sepamos, ni se desmintieron ni se comentaron nunca en los medios obreros españoles o extranjeros. “He dicho siempre que una frase de usted envuelta en su ironía habitual era una maza de Fraga que dejaba hecha cisco una institución ó un hombre. ¡Bonita ha dejado usted la Escuela Moderna y á su director Portet! No sé qué respuesta darán á la soflama.”29. Portet falleció en un hospital de París de un ataque de tuberculosis el 10 de marzo de 1917, enfermedad que al parecer venía padeciendo desde tiempo atrás, sin que hayamos apenas encontrado reflejo alguno del suceso en la prensa, ni siquiera a posteriori. “Il 10 maggio scorso è morto Lorenzo Portet il continuatore dell'opera di Ferrer nella Scuola Moderna. La notizia ritardata dalla censura è giunta in America solamente in questi ultimi giorni”30 Portet quedó transformado en una especie de sombra que solo se mencionaba de pasada, como un fantasma que se aparece continuamente a todo aquel que sondea la evolución política y vital de Ferrer que culmina con la fundación de la Escuela Moderna, 1901. Luchador incansable, se empeña aun Portet en volver del exilio al que la historia le ha sometido, exigiendo el lugar que le corresponde como pieza clave en la difusión de la obra pedagógica de Ferrer en el mundo anglosajón [Reino Unido, EEUU, Australia..], al mismo nivel que Malato en Francia e Italia -otro gran desconocido-; y en un plano más amplio, una de las llaves maestras, junto con Tarrida del Mármol y tantos otros luchadores anónimos, del trasvase del sindicalismo revolucionario francés al otro lado del canal de La Mancha. “Dead, at his fighting best, and his work not done! He must have found Fate's jest a bitter one. He, who had vowed to bleed beneath bright blades, He, who was born to lead the barricades.”31. Hombre de vida corta e intensa, con sugerentes huecos en su trayectoria aun por rellenar, se declaró enemigo público de todos los estados y por ello fue permanentemente buscado a un lado y otro de los Pirineos; nunca se prodigó en escritos ni con su nombre, ni con otros que manejó -Jaime Busquet-, pero su presencia se advierte, sin embargo, ligada al proceso de maduración del movimiento obrero y anarquista catalán entre el atentado contra Cánovas, 1897, y el comienzo de la gran Guerra, 1914.
Alacant Obrer
Notas:
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Posted: 08 May 2016 09:42 AM PDT
 Este
último mes y medio ha sido un duro tiempo de lucha. Desde que los
vecinos de la Comunidad “La Esperanza” recibieron la notificación
administrativa el pasado 14 de marzo de que debían abandonar sus casas,
pasando por el 14 de abril donde afrontábamos el vencimiento del plazo
desayunando todos juntos, hasta estos días de reuniones y negociaciones
en despachos con grandes mesas.Ha sido un período duro tanto a nivel colectivo como individual. Sin mucho tiempo para los análisis ni las retrospectivas de sucesos además tan recientes, se puede concluir que hemos desarrollado una buena estrategia. El desalojo de estas 205 personas (hemos vuelto a actualizar el censo) podía haber ocurrido sin pena ni gloria, en un silencio total, cual era el objetivo del alcalde. La FAGC hace el comunicado de desvinculación de la Comunidad a pocos días de que empiece diciembre, y es el 22 de ese mes cuando se firma el decreto (2015). Subestimando a los vecinos, respondiendo a ese clasismo del que ha hecho gala en sus declaraciones, el alcalde debió pensar que sin la FAGC en escena era el momento de asestar el golpe. Esperaba a un grupo de vecinos aturdidos y desorientados, presas del pánico, recogiendo sus enseres a toda prisa sin saber bien a dónde ir. Pero se ha encontrado con un grupo humano que ha sabido recomponerse y explotar su deseo de luchar. En este lapso hemos hecho asambleas de emergencia para tratar de informar y calmar los ánimos después de la bomba emocional que lanzó el ayuntamiento sobre la Comunidad a modo de decreto. Hemos sabido contrarrestar dicho documento, redactado por los caros equipos jurídicos de los que disponen las administraciones públicas, buscando asesoría, dejándonos la retina entre los pliegos de la reglamentación administrativa, molestando a abogados voluntariosos, pagando lo que podemos a alguno, pero sobre todo montando una oficina improvisada en una vivienda de la propia Comunidad dónde los vecinos hacían labores de secretariado mientras mis compañeros y yo redactábamos a pulso los 47 recursos que por ahora tenemos. Hemos convocado a los medios, aprovechando los contactos que la FAGC ha establecido en otras ocasiones, para tener una cobertura mediática que no es muy habitual en las luchas sociales de la isla, a pesar de que es cierto que el acontecimiento por su envergadura es por sí mismo el mejor reclamo para los medios. Hemos hecho un derroche en cuanto a difusión se refiere y, a pesar de nuestros modestos recursos, hemos aprovechado días y madrugadas para empapelar los barrios populares de la capital, y de otros municipios, para dar a conocer nuestra lucha. Hemos desarrollado una estrategia de movilizaciones con la Semana Solidaria con “La Esperanza” que vista ahora ha resultado muy efectiva, arrojando unos resultados inmejorables. Teniendo en cuenta que eran convocatorias por la mañana y entre semana, hemos conseguido una asistencia que no esperábamos, hemos sabido golpear en puntos claves y hemos hecho una pequeña demostración de fuerza y combatividad tanto en Guía como en Las Palmas. Nuestro trabajo ha dado sus frutos. Sin embargo, no puedo evitar reflexionar sobre cómo el Sistema condiciona la lucha social y cómo genera contradicciones. Es triste, pero la naturaleza de este tipo de luchas hacen que nuestro gran objetivo como Comunidad, nuestra gran meta, sea conseguir trincar a consejeros, presidentes y demás “responsables” para intentar que estén dispuestos a parar el desalojo o asegurarle una vivienda a los vecinos. Al final una comunidad se pone en pie para tratar de presionar a una única persona de cuya decisión depende. ¿Cómo la vida de 200 va a estar en manos de un único individuo? Sí, ciertamente es parte de cualquier lucha: nada se consigue sin presión; el poder no entrega nada si no se le fuerza a ello; habrá que centrarse en ejercer la presión a los líderes pues ellos controlan figuradamente la estructura. Pero con eso y todo, las luchas en las que un grupo humano tiene que tratar de convencer, persuadir o comprometer a un empresario, a un alcalde, a un banquero o cualquier otro mandamás, son una evidencia directa de la férrea estructura social y de cómo unos pocos hombres han acabado controlando el destino del resto. Las luchas de resistencia, las defensivas o de contraofensiva, no tienen tiempo de atacar las raíces de los problemas; su finalidad es sobrevivir, garantizar la supervivencia de todos los afectados, y para eso deben atacar directamente a quienes pueden apretar el botón que pare un desalojo o un ERE; no está entre sus objetivos inmediatos alterar la estructura social. Si debilita a ésta es con su ejemplo, pero no tiene tiempo de fijar este cambio de paradigma como finalidad. Entendiendo esto, triste y real, ¿cuál debe ser el papel de los anarquistas? ¿Inhibirnos, no participar, cruzarnos de brazos y sólo participar en luchas que planteen un marco revolucionario de hoy para mañana? ¿Acabar adoptando esa forma de lucha como única finalidad, entendiendo que la estructura es inmutable y sólo se puede obtener de ella pequeñas conquistas? Creo que nuestra misión es siempre intervenir en las luchas, tensionarlas, radicalizarlas, llevarlas más lejos. Creo, por tanto, que no podemos asumir como finalidad adaptarse a los ritmos del Sistema y ver qué podemos sacarle aprendiendo a interpretar su eventual plasticidad. Pero ciertamente, tampoco creo que fuera “muy anarquista”, cuando el techo, la seguridad y la vida misma de 100 menores están en riesgo, preocuparse en “hacer política” en espalda ajena, interesarse exclusivamente por las propias aspiraciones y no entender que lo más importante ahora es el bienestar de unas personas con las que la administración está en realidad jugando una partida electoral de ajedrez. Mi prioridad en estos momentos, no puedo rehuir reconocerlo, es asegurar el futuro de esas 77 familias, garantizarles un techo, principalmente a los menores que son los afectados más inermes y con menos margen de maniobra; que en este enclave mi prioridad fuera “mi revolución” me parecería muy poco revolucionario, me parecería acabar pareciéndome demasiado a esos políticos que anteponen sus intereses personales a la necesidad inmediata de la gente. El trato con los profesionales de la política es otro tema a tratar. Existe hacía ellos, popular e instintivamente, una aversión ciega. Pero en las distancias cortas, los mismos que le gritarían desde el tumulto, se derriten ante su presencia. El que era abucheado hace unos minutos puede salir entre vítores sólo con un par de palabras compresivas y unos gramos de condescendencia. Son especialistas en eso. Los más airados entran en sus despachos y cuando el político les mira a la cara, usa un lenguaje emotivo y pone sus manos entre las suyas, ha apagado toda su animadversión. Este fenómeno psicológico que es como una suerte de enamoramiento puede no comprenderse desde la distancia, pero siempre pongo un ejemplo, el de la reunión de la CNT-FAI con Companys: después de las jornadas revolucionarias del 19 de julio de 1936 en Barcelona, militantes como Durruti y Oliver se entrevistaron con Companys; estamos hablando de personas de 40 años, con atracos a sus espaldas, intentos de regicidios, mil huelgas, gente bregada; y cuando Companys les dijo que ellos eran los dueños de la ciudad y que se ponía a sus órdenes, se quedaron encandilados. La extraña relación de la CNT con el poder durante la Guerra Civil no se debió sólo a las exigencias de la guerra y demás factores externos; sino a las consecuencias directas de pasar de un enfrentamiento directo con las instituciones a un contacto también directo con las mismas. El poder desmonta y contamina, y lo hace no sólo a través de la corrupción, sino presionando puntos débiles como el ego, la simpatía, o los códigos culturales que premian la obediencia o la celebridad, la obnubilación ante la persona ilustre. Desde el punto de vista anarquista, aún teniendo una desconfianza acusada y entrenada contra las instituciones, se puede ser más vulnerable de lo que se cree a este proceso. Somos por lo general demonizados, perseguidos y estigmatizados, ¿cómo afrontar cuando nos convertimos en interlocutores válidos para partidos y representantes y hacen guiños a nuestra labor? Es posible que el mismo sujeto o colectivo que hace años era considerado por los periódicos una terrible amenaza social ahora se haya convertido en un “benefactor” al que los políticos y medios quieran pasarle la mano por la espalda. Es difícil mantenerse impermeable a las críticas, pero mucho más a los halagos. Cuando se emerge de la ignominia, la luz, resplandeciente y cálida, debe interpretarse como una trampa para polillas. Y no sólo eso. Con el tiempo la cosificación como “extremistas”, “irresponsables”, “locos”, “incapaces de generar nada constructivo”, ha desarrollado cierto complejo entre algunos militantes: la necesidad de mostrarse prácticos, sensatos, transigentes, de romper con ese mito aunque haya que escoger el momento menos propicio para ello. Gran parte de la contemporización de la CNT-FAI durante el 36, de su malentendido seny, viene también de la necesidad de no ponerse en el disparadero yendo contracorriente, mostrándose inflexibles, en tiempos de guerra y “unidad”. Ser discordante como minoría, en la derrota, es fácil; con todos los focos apuntando, con cierta repercusión social, con cierta perspectiva de éxito, es lo complicado. El miedo a que todo eche a rodar por “la mala cabeza de los anarquistas”. Más allá de factores psicológicos, está el aspecto de la pura y dura manipulación política, la aritmética electoral, el arte de gobernar. Tienes que ser consciente de que el político que se acerca a tu causa y dice querer “ayudarte”, no está mirando como beneficiarte, sino cómo perjudicar a su rival político. Así puedes descubrir a partidos conservadores asegurándote que no va a haber desalojo, y a los supuestos “partidos anti desahucio” intentando echarte de tu casa. ¿Manipularlos a ellos? ¿Intentar ganarles en su terreno? ¿Ver quién mueve mejor las fichas por el tablero? La política es un juego sucio y, no ya para ganarlo, sino simplemente para jugarlo, hay que ensuciarse. Ni conviene ni compensa ahogarse en ese cenagal. Se pueden hacer todas las reuniones que se quieran, tratar de arrancar compromisos, pero siempre hay que imponer las propias condiciones, nunca se puede rebajar el nivel de desconfianza, nunca se puede dejar de blandir la movilización en la calle como medida de presión, hay que estar alerta contra cualquier intento de dejar a los afectados al margen, no se deben regalar fotos, se debe ser claro con los medios y las declaraciones y no dejar que limpien su imagen con tu desgracia, y sobre todo: no hay que permitir que te conviertan en un instrumento de sus maniobras partidistas. Que los vecinos obtengan el acuerdo más beneficioso, por supuesto que sí; servir para que unos y otros amplíen su ganado electoral, jamás. En esas circunstancias, por momentos tan complejas y desagradables, sólo se puede clarificar objetivos, saber por qué se está haciendo lo que se está haciendo, ceñirse a la estrategia trazada previamente siempre que las circunstancias no inviten a la reconsideración, perder el miedo a la responsabilidad y sus consecuencias y, finalmente, caer en una suerte de ataraxia: permanecer inmutable a los estímulos exteriores, sean positivos o negativos, y fijarte en tu meta. El vendaval mediático pasará, el interés partidista también, y si no tienes cuidado te tragarán y defecarán en un pestañeo. Si tienes constancia y tenacidad, sólo tu trabajo, la culminación de tus objetivos, quedará, en forma de transformación real en la vida de la gente. Simple, pero efectivo. Sin embargo, los conflictos de este tipo de luchas son cuantiosos. Estos días, por ejemplo, han subido muchos colectivos a la Comunidad, algunos a ofrecer ayuda desinteresada y a ponerse a disposición de los vecinos, a informarse sobre su situación y necesidades; otros, los de corte legalista e institucional (los mismos que no se han interesado por ella en años), a decirles curiosamente que en su opinión la vía legal está agotada y que no tienen nada que hacer más allá de enfrentarse violentamente al desalojo. ¿Por qué colectivos perfectamente integrados en el Sistema, cómodos con las instituciones, subvencionados, imbricados con partidos políticos, les dicen a los vecinos que no presenten recursos? A su vez, ¿por qué nosotros, los anarquistas, opuestos a las leyes y al Sistema, no usamos nuestro ascendente para arrebatarle a los afectados la oportunidad de usar los artificios legales que puedan hacerles ganar tiempo? Desde fuera podría parecer contradictorio, pero en realidad tiene que ver con la línea de trabajo de cada uno: cuando se tienen intereses políticos, electoralistas, personales, siempre se es partidario del “cuanto peor, mejor” si quien gobierna es el adversario; cuando haces la función de “oposición política” (de forma directa o diferida) siempre te interesa que se produzca el desalojo, para después poder echar los cuerpos de los desahuciados contra la fachada del ayuntamiento; cuando un desalojo masivo puede permitirte ganar relevancia y con ello la subvención, el voto, el sillón y la concejalía, o simplemente que ganen los tuyos, la respuesta está clara. Por nuestra parte, que no tenemos ninguno de esos intereses, somos incapaces de esconderle a los vecinos una medida dilatoria como es la de la presentación de recursos y cualquier otra estratagema para tratar de aumentar el enredo legal cuando haya que presentar batalla en el contencioso. Por eso nos tapamos la nariz y nos dejamos las pestañas redactando absurdos documentos legales donde el “ruego” y “suplico”, sustituyen al “exijo” y “reivindico”. Si salpicarse en el proceso legal garantiza asegurar 6 meses, 1 año o 2 años de permanencia para estas familias, ganar tiempo para seguir presionando y poder negociar, no podemos decirle a los vecinos que desestimen la guerra de papel; y que los mencionados colectivos la desaconsejen es un indicativo suficiente para no abandonarla. En otros puntos de las islas, otras comunidades de vecinos con similares conflictos de vivienda siguieron este tipo de consejos inmoladores, no supieron manejar los tiempos legales por culpa de la mala asesoría, y actualmente se encuentran al borde del desahucio o del corte de suministros sin haber hecho entre tanto el ruido suficiente para evitarlo. La conclusión es sencilla: estas aparentes contradicciones se dan cuando para unos priman los intereses particulares y para otros las necesidades de los afectados; cuando unos juegan a ser pirómanos a conveniencia y otros se niegan a jugar con la vida de nadie; cuando unos aplican sus mutables ideas en función del rédito y otros las mantienen firmes, pero sin imponérselas a nadie. Los medios de comunicación son otra arista de los problemas que se presentan. En el gremio de periodistas, como en cualquiera, los individuos se definen por sus actos y la individualidad juega también su papel, a pesar de que la estructura lo absorba casi todo. La mayoría están marcados por las directrices de arriba y sólo unos pocos son capaces de dejar su impronta personal en lo que hacen. Después de muchos contactos empiezan a establecerse relaciones personales con algunos, y se descubren personas comprometidas y desinteresadas, pero también otras que explotan el sufrimiento y la ingenuidad de la gente en pos de sus intereses corporativos. Si dices que no te fías de tal político y la línea editorial de su agencia, periódico o cadena es defender a ese tipo, pues lo que dirán los medios es que tienes confianza ciega en él. Al final hay que saber cuándo contar con ellos, usarlos como a los venenos, contando las gotas, pues son un arma de doble filo. Mejor todavía es generar la propia información y que sea esta dinámica la que obligue a los medios a beber de tus noticias y comunicados y no a la inversa. Cuesta, pero si se recurre a los medios generalistas, el poder articular, gestionar y difundir contra información solvente es imprescindible para poder complementar o contrarrestar lo que estos publiquen. Hay muchos elementos más, pero no se hace necesario sacar más conclusiones de una batalla que aún está inconclusa. Si se quiere recapitular, al final la gran conclusión positiva de todo esto es la capacidad de la gente de a pie, de los más excluidos y pisoteados, de plantar batalla con muy pocos recursos, de ponérselo difícil a los poderes públicos, tan sólo con diseñar una buena estrategia y tener la voluntad necesaria para llevarla a cabo. También, en el otro extremo, se puede concluir que si la pasividad crea monstruos, también, como decía Nietzsche, puede crearlos pelear mucho tiempo con ellos. Por eso es necesario tratar de no parecerse a aquellos a quienes se desprecia, mantener claros los objetivos y finalidades, conocer y evaluar previamente todos los posibles giros de la lucha y, especialmente, conocerse bien a uno mismo como individuo, saber hasta dónde se está dispuesto a llegar y hasta dónde no, y poder mantenerte en pie tanto en una chabola como en un palacio sabiendo cuál quieres organizar y cuál destruir. A todo esto, la lucha no ha hecho más que comenzar... Read more ... |
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Posted: 08 May 2016 09:01 AM PDT
 Se
ha abierto la veda. Una y otra vez; un siglo tras otro; revolución tras
revolución; derrota tras derrota, la Iglesia católica, española y
romana no renuncia a la revancha. Desde que el humanismo renacentista
afirmó la soberanía del ser humano frente a dios, la razón frente a la
revelación, la libertad contra el dogma y la ciencia contra la fe
escolástica no dan batalla por perdida, y eso que acaban perdiéndolas
todas. Y así que tienen ocasión, cuando se sienten apoyados por los
Estados gobernados por la derecha, pasan a la confrontación tratando de
imponernos por mandato imperativo católico, la doctrina cristiana. Si te
gusta como si no. Y a eso le llaman libertad religiosa, confundiéndola
con la libertad clerical, que es inconstitucional.En los años treinta se llamaban propagandistas de la Acción Católica, pero mucho antes se llamaron tradicionalistas defensores de la monarquía tradicional contra la democracia y la declaración de derechos. Sus autores fueron Jaime Balmes, el de la “Filosofía fundamental”, Donoso Cortés, ese que en su “Discurso sobre Europa” pronunciado en el Congreso de 1850, decía: “¿Se quiere combatir el socialismo? Al socialismo no se le combate;…si se quiere combatir al socialismo es preciso acudir a aquélla religión que enseña la caridad a los ricos, a los pobres la paciencia…El remedio radical contra la revolución y el socialismo no es más que el catolicismo, única doctrina que es su contradicción absoluta”. Su “Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo” es el fundamental libro español que influyó en el pensamiento reaccionario y contrarrevolucionario de Europa. Sobre este par de pilares se fue construyendo el pensamiento reaccionario. Les siguieron otros propagandistas de la fe: Rubio y Ors, Aguiló, José María Cuadrado, Gabino Tejado, Mateos Gago, Villoslada, autor del artículo “El hombre que se necesita”…donde escribió: “Yo a la Iglesia le daré libertad y protegeré su independencia…yo renunciaré mis privilegios a favor de la Iglesia de quien los he recibido; yo capitalizaré las asignaciones concordadas con la Santa Sede y se las entregaré a la Iglesia en títulos de la Deuda…Yo daré libertad y protección a la propiedad y a los pobres el pan del orden, de las economías y del trabajo que es su verdadera libertad”. Otros muy significados propagandistas fueron: Nocedal, Sardá y Salvany, autor de “El liberalismo es pecado”, publicado en el tomo 6 de Propaganda católica, el obispo Urquinaona, Marcelino Menéndez y Pelayo, quien en su monumental obra “Los heterodoxos españoles”, condenó a los infiernos a todos los pensadores, ilustrados y jansenistas españoles que rechazaron el clero romano y el dogma católico, y “anhelaba el reflorecimiento de nuestros estudios teológicos como base de nuestra futura grandeza”. Ignoraba, absolutamente, la revolución que está ocurriendo en Europa: el positivismo, el darwinismo, el liberalismo, el marxismo, el anarquismo, el pensamiento científico…antiescolástico. A quienes siguieron otros muchos propagandistas. Estas aportaciones fueron recogidas por el papa León XIII y desarrolladas en sus encíclicas “Cum multa”, Diuturnum illud”, “Intergravissimas”, “Au millie de solitudes”, “Intercatólicos Hispaniae”, “Nobilissima gens gallorum” “Quod apostolici muneris”, “Rerum novarum”…y posteriormente reproducidas por sus sucesores, hasta llegar, más recientemente a las encíclicas de Juan Pablo II, Centessimus annus”, “Veritatis Splendor” y Razón y Fe”. Estos propagandistas se guiaban por dos lemas: “la dócil obediencia a la jerarquía católica”, según Villoslada y, como afirmó Maura en 1914, para “implantar en la vida política española el “programa mínimo” del tradicionalismo (conocidos como tesis e hipótesis) sin derrocar la dinastía y hacer que el régimen liberal se fuese transformando paulatinamente en un régimen perfectamente católico.” Justamente esto es lo que trató de realizar Gil Robles con la CEDA, una organización impulsada por el Vaticano y que actualmente está poniendo en práctica el “hombre que la Iglesia necesita” Rajoy y su gobierno del Opus dei o el catolicismo político. Hoy día el pensamiento tradicionalista, integrista y reaccionario, fiel a estos padres de la patria y a la “jerarquía católica”, ante la cual se presentan de rodillas humillados y obedientes porque de ella son casi todos los medios de comunicación en los que trabajan, la COPE, la TV13 y otros muchos medios, financiados o no por la Iglesia con los recursos del Estado, como vanguardias de esta ofensiva clerical contra todas las libertades, siguiendo a Villoslada y su tesis/hipótesis, lo difunden otros propagandistas. Estos propagandistas del pensamiento reaccionario tienen otros nombres: Marhuenda, Carlos Herrera, Carmen Tomás, Antonio Jiménez, Isabel Durán, Urdaci, María Vico…Acompañados de una pléyade de periodistas algunos de los cuales hasta fueron, según dicen, de izquierdas y de otros como Leguina y otros socialistas gallegos y ex ministros de Felipe. Estos, como el neoconverso, son aún más agudos en la brutal descalificación de las “otras ideologías”. Para todo ellos la única verdad es la divina. Todas las demás son falsas y todos los que creemos en ellas somos unos imbéciles. Todos han creído que la democracia liberal y progresista es un estado de sitio, hasta que se transforme en una democracia católica. Y desde sus plataformas mediáticas se dedican no a razonar y argumentar, que esto no saben hacerlo ni recurriendo, desesperadamente, a la metodología escolástica, sino a transformar el espacio democrático de convivencia en una charca. Una auténtica charca en la que se encuentran felices. En ningún otro medio de comunicación, como en los de la Iglesia católica, se manipula y descalifica con tanta brutalidad, agresividad, odio y naturalidad. En ningún otro medio se utilizan las palabras solamente para insultar, descalificar, humillar, degradar, las ideologías de los otros. Se arrojan como comandos cruzados, jiyhadistas de la Cruz, sobre todo aquel que piense por sí mismo porque se niega a someter su voluntad a la voluntad del clero y a la doctrina cristiana. La tropa de periodistas y economistas que propagan, junto con el odio, las encíclicas papales, incluso las que hablan de economía favorable al mercado y al neoliberalismo, también se han asociado y promocionado, gracias a su servilismo hacia el clero. En la encíclica “Centessimus annus”, el papa Juan Pablo II, como ya hizo Pío XI contra la República española, exige a los católicos la lucha sin cuartel contra las libertades de conciencia, de pensamiento, de palabra, de imprenta, sexuales, aborto, matrimonio homosexuales, feminismo, lesbianismo, anticonceptivos… al mismo tiempo que defiende la globalización y neoliberalismo. Delicioso este papa. Y en ello están sus propagandistas, al servicio sumiso y servil de la Jerarquía española, tan rancia, anacrónica, integrista, arrogante, soberbia y codiciosa, como han demostrado sus eminentes obispos: Rouco, para quien la dignidad se mide en metros cuadrados en el centro de Madrid, Cañizares, quien iracundo contra una decisión jerárquica papal, transformó la humildad en soberbia rodeándose con una capa de seis metros, como Reig Plá, para quien ser homosexual es una perversión, mientras que vivir en castidad no lo entiende como una automutilación patológica y una fobia antisexual…etc. Una tribu de obispos franquistas y tridentinos de la que los obispos católicos de Alemania, Estados Unidos, Holanda, Inglaterra…sienten vergüenza ajena. Y mientras… la sociedad va a su bola, pero ellos no se dan por enterados aunque por eso están enrabietados. No saben guardar ni las formas.
Javier Fisac Seco
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Posted: 08 May 2016 08:50 AM PDT
En
1974 se publicó el Informe Lalonde donde se reconocía que el 62% de la
mortalidad se debía a factores medioambientales o a los estilos de vida,
al tiempo que se reconocía que el propio sistema sanitarios solo
contribuía a reducir la mortalidad en un escaso 11% pero consumía el 90%
del gasto sanitario.
A pesar de ello, durante décadas, los gobiernos y los sistemas sanitarios han continuado centrados en actuar contra la enfermedad y no las causas que las producen. A la medicina preventiva se le dedica poco interés debido a que perjudicaría las enormes ganancias que se obtienen con la pretendida medicina curativa. Iván Illich Read more ... |
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Posted: 07 May 2016 02:25 PM PDT
Lxs
compas del colectivo Alerta Antiespecista han organizado esta jornada
antiespecista tan bonita para el próximo día 14 de mayo en el Centro
Social ReOkupado La Quimera, en la Plaza de Nelson Mandela (Plaza de
Cabestreros) del barrio de Lavapiés, en el centro de Madrid. Tras
recibir la información y el cartel de una compañera del colectivo,
difundo a continuación invitando a asistir a todxs lxs que estéis en
Madrid y os pueda interesar:
12:30 - Presentación del colectivo (a cargo de compas miembros de Alerta Antiespecista).
13:00 – Liberación animal: Compromiso y lucha (a cargo de E. Pérez).– Tapas y comida vegana – 18:00 – El marxismo y la cuestión de la especie (a cargo de Renzo Llorente).  Read more ... |
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Posted: 06 May 2016 08:45 PM PDT
 La
larga trayectoria del profesor y catedrático universitario, don Rodrigo
Quesada Monge, ha sido reconocida a nivel nacional e internacional por
sus importantes aportes al mundo académico, científico y social, gracias
a un extenso número de publicaciones cuyas diferentes generaciones han
valorado como fundamentales para comprender la realidad que se vive. Sus
libros, ensayos y artículos han sido referencia obligada para quien
estudia el mundo actual y el ya transcurrido.Anarquía. Orden sin autoridad (2014) es un trabajo conjunto entre las editoriales UNA y Eleuterio, de Costa Rica y Chile respectivamente. El desarrollo de esta obra no fue espontáneo ni antojadizo, sino que forma parte de un complejo, arduo y concienzudo trabajo de investigación que tomó (y ha tomado) gran parte del quehacer científico del profesor Quesada Monge, una persona por demás comprometida con los movimientos sociales, a quienes les ha aportado un bagaje histórico monumental desde hace ya varias décadas. El libro cuenta con dos partes. La primera corresponde a todo el cuerpo ideológico del anarquismo, sus principios éticos y políticos. En este, don Rodrigo Quesada hace una exhaustiva argumentación sobre el pensamiento y bases de la anarquía, derrumbando así los primeros mitos que han girado alrededor de un movimiento tan incomprendido como el libertario. El libro traslada al lector hacia los fundamentos éticos para comprender una forma de entender el mundo que escapa a todos los esquemas hasta ahora preconcebidos. En este punto, el lector podrá vivenciar un pensamiento que es, ante todo, consecuente con todo lo que significa ser anarquista. Las referencias bibliográficas de Quesada Monge cumplen una doble función: por un lado, demostrar el enorme esfuerzo que implica profundizar en un campo de estudio pocas veces abordado por la academia, especialmente en Costa Rica, y además, hacerlo de una forma tan brillante y elaborada. Por otro lado, el profesor acerca al lector a todo un mundo referencial que parece inagotable, trasladando a la persona hacia la palabra de los propios anarquistas: Proudhon, Bakunin, Kropotkin, Goldman o Louis por citar solo algunos. Anarquía. Orden sin autoridad se convierte, de esta forma, en un referente obligado para todo aquel que se interese por conocer la verdad que esconde la palabra anarquía o bien, para aquel que ya empiece a coquetear con una forma de pensamiento que es éticamente consecuente con el ideal a alcanzar. Pero esto no acaba ahí. Don Rodrigo Quesada no solo trae las voces de los autores, de los revolucionarios, de los amantes de la libertad. Él mismo brinda aportes que nacen de su propio conocimiento, de sus años de experiencia y estudio sobre el anarquismo. Es decir, no se queda solo en la cita textual o en la referencia bibliográfica. Quesada Monge va más allá, brindando sus perspectivas y abultando todavía más la base ideológica, con efectos remozados y bien articulados, de lo que implica la vivencia de la anarquía. Puede trasladar al lector de un lugar a otro con gran facilidad y sutilidad. Entre lo que dice Goldman por ejemplo, y lo que plantea e interpreta él mismo. La segunda parte del libro hace referencia al legado histórico del anarquismo. Aquí, el profesor vuelve a destruir nuevos mitos alrededor de la palabra libertad, con un poco de utopía hecha realidad. Efectivamente, Quesada Monge traslada al lector hacia las experiencias exitosas y fracasadas (pero ojo, que esta palabra no habría de tomarse tan a la liegera) del anarquismo en el mundo. Los grandes fenómenos sociales de los últimos doscientos años –si se parte desde la propia Revolución Francesa– tienen la irremisible pincelada (y en otros casos hasta la obra completa) de los pensadores y luchadores anarquistas. La participación de los activistas libertarios en los últimos ciento cincuenta años, en los grandes procesos revolucionarios, así como en sus propios proyectos, en gran parte del mundo, invita a reconocer que otro futuro es posible. Vivir sin autoridad es viable, mas el poder (cualquiera que sea su manifestación política) jamás lo permite, esta es la razón del miedo que gira en torno al anarquismo y a su práctica cotidiana. Es por tal motivo que se ha estigmatizado, perseguido y se ha intentado desaparecer violentamente por parte del Estado. El anarquismo ha demostrado fehacientemente que es posible construir un mejor lugar para vivir, en igualdad y en capacidad de atender a las más nobles demandas de las personas. Con los ejemplos más trascendentales, don Rodrigo Quesada evoca esos hitos, desde la Comuna de París hasta los movimientos antiglobalización de Seattle, sin menoscabar las prácticas e intentos más actuales del libertarismo ácrata. La historia, así lo demuestra el autor, es la testigo fiel de aquellos intentos por establecer un mundo completamente diferente al ofrecido por el sistema capitalista o el socialista autoritario. Anarquía. Orden sin autoridad de Rodrigo Quesada Monge, es ahora una referencia para la comprensión del anarquismo como forma de pensamiento y acción político, económico y sociocultural, que aspira a un mundo sin las ataduras que ejerce la autoridad de cualquier signo, que busca incansablemente la libertad, la autogestión, la igualdad y el amor humano en todos los radicales sentidos que implican esas palabras. Esta obra comparte la voz de los que murieron gritando un ¡Viva la anarquía!, la voz de los grandes pensadores, la voz de los que aún sueñan con un mundo sin fronteras de ningún tipo. Y al mismo tiempo, el autor comparte su propia palabra, su propia experiencia con la anarquía, a través de muchos años de estudiarla exhaustiva, sincera y comprometidamente para legar ese conocimiento a las nuevas generaciones. Es un libro que debe ser leído para todo aquel que busque la radicalidad de la libertad, el fin del Estado, del Capital y de todas las cadenas a las que somete la autoridad y el poder.
José Solano
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