Tinkunaco 1.869/16 - Re: Boletín diario del Portal Libertario OACA

Boletín diario del Portal Libertario OACA

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• [Poema] Tenue lumbre
• [Música] VII & Littledemo - Retrospective Traducida
• ¿Quién fue Gregori Petrovich Maximoff?
• [Vídeo] Recuerdos Libertarios: Tenerife 1936
• Geofinanzas imperiales
• [Fotogalería] Resistencia y liberación de la Madre Tierra en Corinto, Cauca
• La educación propia y autónoma en el Cauca: hacia una pedagogía libertaria
• Sale a las calles El Sol Ácrata N°32, Agosto del 2016
• El origen del conflicto
• TTIP: Nace la pesadilla distópica de un Supraestado Corporativo. Élites en lucha contra el Destino
• Monsanto en retirada: el abajo que se mueve
• [Vídeo] ¿Por qué no cambias?
• [Vídeo] Nuestro pan es nuestra libertad
• [Libro] Fundamentos de Psicología Política de Wilhelm Reich
• Periódico Siglo XXI nº 13
• "El viejo mundo nos pisa los talones y no podemos dejar que nos alcance". Entrevista a José Luis Carretero en el Rojo y Negro
• Quisieron pero no pudieron -por Xosé Tarrío-
• La OTAN y las operaciones psicológicas modernas para influir en las emociones y cambiar la opinión pública. Psyops
• El Estado y su miedo a la libertad
• Escúchame, soy víctima de trata

[Poema] Tenue lumbre Posted: 20 Aug 2016 06:26 AM PDT Tenue lumbre Luz de tesoros perdidos de barcos mercantes a la deriva con tripulantes muertos de desdicha. Oscuridad. Clamor de trompetas, estandartes bien izados y en el campo de batalla ningún guerrero. ¡Oscuridad! Versos que suenan y resuenan una y otra vez como un vinilo rayado en el momento que un ajedrecista pierde al ajedrez. Oscuridad. Aventureros que no tienen caminos ni aventuras que emprender... Oscuridad...   -Richie punk- Read more ...

[Música] VII & Littledemo - Retrospective Traducida Posted: 20 Aug 2016 06:15 AM PDT http://www.youtube.com/watch?v=6WwkwTbzv5Y Atención, se trata de una traducción NO LITERAL efectuada sin profesionalidad alguna. Para preservar la rima se han introducido cambios sintácticos y sinónimos. Agradecimientos a Stelar quien, facilitó la letra original Diagnóstico: esquizofrenia, amnesia grave, homicida, pensamientos obsesivos, ejecutó un crimen. Demasiado tarde para redimirme, ninguna perspectiva Escucha mi retrospectiva, en directo desde H.P Recuerdos para recoger, desgarrados con una opinel*, Una memoria selectiva y la infancia perdida. La escuela me recuerda la intimidación y el chantaje En el recreo, un fracasado, despojado de mis zapatillas de deporte solo y en silencio encajaba los golpes. Incluso cuando el profesor de ciencias ordenaba que después de las clases me quedara. En secundaria todo pasó rápidamente Allí también seguía siendo el patito feo a ser evitado Recuerdo cómo por las chicas era esquivado. Mi sexualidad se resume en ver películas Imaginar qué estrés en la universidad La multitud me oprimía, la paranoia en mí sentía En mi cabeza se establecía una extraña dinámica, Era como ser acuchillado 10 veces en la Naranja Mecánica. Y desconfiaba de las miradas que me acechaban. ¿Qué querían de mí esos tipos que mis movimientos espiaban? Posiblemente era porque me odiaban, la locura me esperaba, A veces imagino un agujero en sus cabezas Y la sangre brotando1 por sus chaquetas. Demasiado tarde para redimirme, ninguna perspectiva Escucha mi retrospectiva, en directo desde H.P Recuerdos para recoger, desgarrados con una opinel Una memoria selectiva y la infancia perdida. Quedándome en cuclillas, los pensamientos entrechocan, Aguantando en cuclillas, la próxima sesión de electroshock En directo H.P, desde el cual me descompongo. TAF2 para mis psicólogos y GHB para mis homólogos3. Recuerdo que la Luna brillaba como acero inoxidable Noches de angustia a pesar del Lexatil4 y Stilnox5 Solo bajo esta oscuridad sentía el espesor. Mi desesperación tiene sabor a antidepresivos, Los psiquiatras me reclaman, vuelvo a la escena, El Tercian6 remplaza al Déroxat7 y al Clonazepam8 Son las dosis que aumentan mis pensamientos dementes Dicen de estabilizarme, pero sé que mienten. Bien sé que son escépticos, Tengo la extraña impresión que nada cambiará Aparte del nombre de los neurolépticos, electroshoks o camillas Mi culo acabará entre dos sillas O en apnea bajo la fosa séptica. Era la época de los médicos, las drogas y los packs, En el fondo siempre supe que no iba a salir intacto, Así que con el Diablo realicé un pacto. Ya era suficiente de andar soportando guantazos. En una tarde de invierno, se desarrollaron los hechos, Ella era hermosa pero quería la guita, De hecho fue tontita, tuve miedo de los polis que venían a toda pastilla, Era demasiado tarde para planificar mi huida, Rajando bajo sudor9, mi rictus presagiaba la continuación A día de hoy, mi punto de vista ha mermado Algunos asesinatos más tarde, me encontraré aquí internado, Mi caso es clínico, escucho debates de cínicos De un sádico al que aíslan con camisa de fuerza sintética Al reinsertarme, calcularon mal su estrategia10, Tengo un cubo lleno de mierda para manchar sus batas, Estos maricones me atan bajo un decorado acolchado Sus agujas me impiden todo derecho en un coma helado Y la situación se vuelve insostenible Por la noche sueño que extirpo11 reventando con unas tenazas Así como un yonki sin heroína en mi celda vocifero Hermano, con la enfermera destriparla sueño En el pasillo, oigo pasos que se acercan Pero no me tendrán porque escondí una opinel en mi bolsillo Después de la comida, simularé un ataque epiléptico Y huiré a posterior de haber degollado a los escépticos.12 Nos hemos encargado de un psicótico y lo hemos reinsertado completamente. Nuestra próxima fase será programarlo al servicio del estado... o del sector bancario. Notas: Del original scapel sería bisturí, se traduce como opinel, navaja para preservar rima. 1 Añadido para cuadrar rima 2 TAF, Test de Actitud Familiar, GHB sobra traducirlo. 3 Original grupies, fans, se entiende por el texto que habla de alguien que le intenta imitar, se ha elegido esta palabra para hacer rima al ser sinónimo de registrar, normalizar, convalidar. 4 Original del francés Lexomil, bromazepam por ello no se traduce como Valium Diazepam al tratarse de fármacos diferentes. 5 Original del francés Stilnox nombre comercial, hipnótico en español Zolpidem, no se cambia ante la imposibilidad de la rima. 6 Tercian, antipsicótico no traducido por rima 7 Paroxetina, antidepresivo, no traducido por rima 8 Tranxène, benzodiacepina, traducido al español para hacer rima. 9 Cutter sous le sweat: Cutter,Rajando. Sweat, Transpiración, anglicanismo. 10 coup, jugada sucia, traducido por estrategia por la rima. 11 excise extirpar un órgano o practicar una ablación ¿? 12 sería psiquiatras, se traduce como escéptico en referencia anterior para hacer rima. Read more ...

¿Quién fue Gregori Petrovich Maximoff? Posted: 20 Aug 2016 06:08 AM PDT Gregori Petrovich Maximoff, quien murió en 1950 a la edad de 57 años, ha sido reconocido por presentar en un orden adecuado los pensamientos más importantes de Mijaíl Bakunin, proporcionando al lector una exposición clara de sus doctrinas en la obra Escritos de Filosofía Política, trabajo particularmente recomendable porque la mayor parte de los escritos escogidos de Bakunin están agotados y son difíciles de obtener en cualquier lengua. Las ediciones rusas y alemanas están completamente agotadas, y varios volúmenes de la edición francesa no son disponibles ya. Es especialmente satisfactorio que la edición actual aparezca en inglés, porque de Bakunin solo Dios y el Estado y unos pocos panfletos menores han aparecido en inglés. Maximoff dividió sus selecciones anotadas en cuatro partes, y ordenó en una secuencia lógica los conceptos fundamentales expresados por Bakunin sobre temas que incluían la religión, la ciencia, el Estado, la sociedad, la familia, la propiedad, las transiciones históricas y los métodos de lucha por la liberación social. Como profundo conocedor de las ideas socio-filosóficas de Bakunin y de su obra literaria, Maximoff estaba magníficamente cualificado para emprender este proyecto, al cual entregó años de duro trabajo. Gregori Petrovich Maximoff nació el 10 de noviembre de 1893 en la aldea rusa de Mitushimo, provincia de Esmolensko. Tras completar su educación elemental, fue enviado por su padre al seminario teológico de Vladimir para iniciar la carrera sacerdotal. Aunque terminó el curso allí comprendió que no estaba hecho para esa vocación y partió hacia San Petersburgo, donde ingresó en la Academia Agrícola y se graduó como agrónomo en 1915. A una edad muy temprana tomó contacto con el movimiento revolucionario. Era incansable en su búsqueda de nuevos valores espirituales y sociales, y durante sus años universitarios estudió los programas y métodos de todos los partidos revolucionarios en Rusia, hasta encontrar un día ciertos escritos de Kropotkin y Stepniak donde halló confirmación a muchas de sus ideas, a las cuales había llegado por sus propios caminos. Y su evolución espiritual recibió un empuje adicional al descubrir en una biblioteca privada del interior de Rusia dos obras de Bakunin que le impresionaron profundamente. De todos los pensadores libertarios, Bakunin era quien atraía más intensamente a Maximoff. El lenguaje osado del gran rebelde y el irresistible poder de sus palabras, que tan profundamente habían influido sobre tantos jóvenes rusos conquistó también a Maximoff, que durante el resto de su vida quedaría bajo su fascinación. Maximoff tomó parte en la propaganda secreta hecha entre los estudiantes de San Petersburgo y los campesinos en las regiones rurales, y cuando al fin estalló la tan esperada revolución estableció contacto con los sindicatos, trabajando en sus consejos y hablando en sus reuniones. Fue un período de ilimitadas esperanzas para él y sus camaradas que, sin embargo, se vio cegado poco después de asumir los bolcheviques el control del gobierno ruso. Se unió al Ejército Rojo para combatir a la contrarrevolución, pero cuando los nuevos dueños de Rusia utilizaron el ejército para tareas policíacas y para desarmar al pueblo, Maximoff rehusó obedecer órdenes de ese tipo y fue condenado a muerte. Solo por la solidaridad y las enérgicas protestas del sindicato de trabajadores del metal se le perdonó la vida. Fue arrestado por última vez el 8 de marzo de 1921, en la época de la rebelión de Kronstadt, y arrojado a la prisión de Taganka en Moscú junto a una docena de camaradas, bajo el único cargo de mantener opiniones anarquistas. Cuatro meses más tarde tomó parte en una huelga de hambre, que duró diez días y medio y tuvo amplias repercusiones. La huelga solo terminó después de que los camaradas franceses y españoles —asistentes entonces a un congreso de la Internacional Sindical Roja— elevaran sus voces contra la falta de humanidad del gobierno bolchevique y exigieran la libertad de los prisioneros. El régimen soviético accedió a esta demanda con la condición de que los prisioneros, todos ellos rusos nativos, fuesen exilados de su tierra natal. Este es el motivo de que Maximoff fuese primero a Alemania, donde tuve la grata oportunidad de conocerle y unirme al círculo de sus amigos. Permaneció en Berlín unos tres años, y luego se trasladó a París. Allí estuvo seis o siete meses, tras los cuales, emigró a los Estados Unidos. Maximoff escribió abundantemente sobre la lucha humana a lo largo de muchos años, durante los cuales fue diversas veces director y colaborador de periódicos y revistas libertarias en lengua rusa. En Moscú trabajó como co-director de Golos Truda [«Voz del trabajo»] y, más tarde, de su sucesora Novy Golos Truda [«Nueva Voz del Trabajo»]. En Berlín se convirtió en director de Rabotchi Put [«La Senda del Trabajo»], revista publicada por anarcosindicalistas rusos. Al establecerse más tarde en Chicago, se le nombró director de Golos Truzhenika [«Voz del Explotado»], en la que había colaborado desde Europa. Cuando dicho periódico dejó de existir, se encargó de la dirección de Dielo Trouda-Probuzhdenie [«Causa del Trabajo-Despertar», nombre surgido de la fusión de dos revistas], aparecida en Nueva York, puesto que mantuvo hasta su muerte. La lista de escritos de Maximoff en el terreno periodístico forma una bibliografía extensa y sustancial. Entre sus escritos, se encuentra también un libro llamado La guillotina en funciones, historia muy bien documentada de 20 años de terror en la Rusia soviética, publicado en Chicago en 1940; un volumen titulado Anarquismo Constructivo, publicado igualmente en esa ciudad en 1952; un panfleto, Bolchevismo: Promesas y Realidad, que constituye un luminoso análisis de las acciones del partido comunista ruso, aparecido en Glasgow en 1935 y reimpreso en 1937; y dos panfletos en ruso publicados primero en Alemania: En lugar de un Programa, que examinaba las resoluciones de dos conferencias de anarco-sindicalistas en Rusia, y Por qué y Cómo despertaron los bolcheviques a los anarquistas de Rusia, relacionado con sus experiencias y las de sus camaradas en Moscú. Maximoff murió en Chicago el 16 de marzo de 1950, mientras estaba aún en la flor de la edad, a consecuencia de trastornos cardiacos, y fue llorado por todos quienes tuvieron la buena suerte de conocerle. No solo era un pensador lúcido, sino un hombre de impecable carácter y amplia comprensión humana. Y era una persona integral, en la que la claridad del pensamiento y el calor de los sentimientos se unificaban del modo más feliz. El anarquismo no era para él solamente una preocupación dirigida al porvenir, sino el leit-motiv de su propia vida; desempeñaba un papel en todas sus actividades. También tenia comprensión para otras concepciones distintas, mientras estuviese convencido de que dichas creencias estaban inspiradas por la buena voluntad y por una convicción profunda. Su tolerancia era tan grande como amistosa y cooperativa su actitud hacia todos aquellos que entraban en contacto con él. Vivió como un anarquista, no porque sintiese el deber de hacerlo así, impuesto desde el exterior, sino porque no podía obrar de otro modo, porque su ser más íntimo siempre le hizo obrar como sentía y pensaba. Crompond, N. Y. Julio, 1952  Prefacio del editor a Escritos de Filosofía Política Fuente: http://noticiasyanarquia.blogspot.com.es/2016/08/quien-fue-gregori-petrovich-maximoff.html  Read more ...

[Vídeo] Recuerdos Libertarios: Tenerife 1936 Posted: 20 Aug 2016 05:51 AM PDT Esta entrevista que hoy escuchan, fue realizada hace ya mas de 30 años a la libertaria Caridad Pérez Sánchez, por los investigadores de la Memoria Histórica canaria Ricardo García Luis y Juan Manuel Torres Vera, los especialistas de la época del siglo XX, en el periodo de la IIª República y la Guerra Civil, en Historia Oral del Archipiélago. A 80 años del inicio de la guerra nada mejor para entender el conflicto, sus causas y sus consecuencias y la catástrofe personal, económica, social y política que supuso para el pueblo tinerfeño, tanto el conflicto armado como el régimen franquista victorioso. El esclarecedor testimonio nos sitúa en las semanas anteriores al golpe de estado del 18 de julio y nos cuenta Caridad Pérez su propia trayectoria vital y la de su compañero Miguel Gutiérrez Darias, de la CNT de Tenerife. Un episodio que refleja fielmente la la situación, actividades y sacrificio de cientos de mujeres isleñas en su lucha denodada contra el fascismo tinerfeño por la supervivencia y la libertad. https://www.youtube.com/watch?v=LKStW5flEQY BIOGRAFÍAS: CARIDAD PEREZ SANCHEZ: Nace en Santa Cruz de La Palma en 1912 y muere en Santa Cruz de Tenerife. Costurera de profesión, sabe leer y escribir. Se casa en 1932 con Miguel Gutiérrez Darias, teniendo tres hijos. MIGUEL GUTIÉRREZ DARIAS. Natural de La Laguna, 1906, taxista, de 33 años de edad, casado, su compañera era Caridad Pérez. Activista e importante militante de la CNT tinerfeña, del ramo del transporte terrestre, del que era vocal el 2 de marzo de 1931,. Secretario General el 13 de junio de 1933. Detenido el 21 de julio de 1936. Es acusado de auxilio a la rebelión, condenado a 20 años de prisión en el consejo de guerra de «los 17», 3.ª pieza separada de la causa 246/36, del 25 de febrero de 1937. Después de pasar por la prisión de Fyffes, en 1940, tras el fusilamiento de José Puig Martí, fue designado secretario de la organización sindicalista de Canarias. El 22 de agosto de 1940 se le conmuta la pena impuesta por la de 6 años y un día de prisión mayor. Logra la libertad condicional después de más de 5 años de prisión. Permanentemente vigilado durante años, después de ser puesto en libertad y considerado como elemento muy peligroso por la policía franquista. Muere en Santa Cruz de Tenerife el 17 de julio de 1974. Read more ...

Geofinanzas imperiales Posted: 20 Aug 2016 05:14 AM PDT “Los bancos son los que realmente toman las decisiones y – detrás de la cortina de una respetabilidad fingida – son la fuerza motriz detrás de las interminables guerras” Michael Hudson “Los banqueros centrales, cuya independencia está constitucionalmente protegida, controlan la política monetaria en el mundo desarrollado. Gestionan la oferta de dinero a las economías nacionales. Fijan las tasas de interés decidiendo así el valor de nuestros ahorros e inversiones. Ellos deciden si hay que centrarse en la austeridad o crecimiento. Sus decisiones dan forma a nuestras vidas” Adam LeBor 1-Libia. Furia desatada “Nunca antes había escuchado que se creara un banco central a las pocas semanas de un levantamiento popular. Sin duda parece indicar lo extraordinariamente poderosos que se han convertido los banqueros centrales en nuestra época”. El periodista Robert Wenzel expresaba así su pasmo ante las extrañas prioridades de los insurrectos en la recién iniciada revuelta contra el régimen de Gadafi en febrero de 2011. La virulencia del conflicto libio –que prosigue actualmente con dos gobiernos enfrentados por el control del cuarteado territorio y un sinfín de grupos guerrilleros (la mayor fábrica de terroristas del mundo, según acreditados medios occidentales) campando por un país arrasado después de cinco años de cruenta guerra civil-y la presta y decidida intervención occidental (bajo el liderazgo “otánico” francoestadounidense) parecen reflejar inconfesables intereses en liza. Más allá de la consabida retahíla de razones para cohonestar una guerra “justa y humanitaria” con la que los líderes del mundo libre adornaron su “abnegada” entrega a la defensa de los derechos humanos y la democracia en Libia, afloran sedimentos de propósitos mucho menos honorables. Según el agudo análisis de Ellen Brown, basado en los recientemente desclasificados correos electrónicos de Hillary Clinton, entonces Secretaria de Estado del hegemon –que mostró sus humanitarias entrañas expresando su indisimulado alborozo ante el salvaje linchamiento del ominoso dictador-, la prioridad geopolítica imperial era proteger los intereses del cártel bancario euroestadounidense impidiendo que prosperara el plan de Gadafi de crear una moneda panafricana basada en el dinar libio y en las enormes –fruto de las cuantiosas regalías petroleras-reservas de oro del país. La cuestión no es pues–tratando de evitar la doble trampa de maniqueísmo “conspiranoico” e infantilismo antiimperialista que denunciaba Alba Rico en sus polémicos artículos de 2011- negar la condición de tirano criminal del dictador libio ni la legitimidad de una revuelta popular para derrocarle, sino iluminar la malla de intereses espurios que activan –bajo la consabida pátina del discurso humanitario de los adalides de la civilización occidental- los expeditivos mecanismos del poder imperial: Gadafi –parafraseando la clásica sentencia rooseveltiana sobre el cinismo artero de la política de alianzas de la superpotencia- dejó de ser su“ hijo de puta” –no peor que otros conspicuos déspotas del Tercer Mundo, más dóciles ante los dictados imperiales- para tornarse, en la propaganda legitimadora de los bombardeos otánicos, un nefario criminal asesino de masas y desestabilizador de la región. Eso no siempre fue así. El taimado sátrapa había templado veinte años antes sus relaciones con Occidente ofreciendo colaboración en materia migratoria e inversiones lucrativas para las petroleras occidentales tras ser anatematizado durante décadas como paria global y huésped de terroristas. Una década después habría iniciado parcialmente la “apertura” de su sector financiero estatal ofreciendo, según Jalife-Rahme –la fuente es un cable de Wikileaks, de nuevo las inoportunas filtraciones dejando al desnudo las vergüenzas imperiales-“oportunidades para una mayor cooperación entre la banca privatizada libia con los bancos de Estados Unidos, lo cual ayudará a entrenar (sic) su próxima generación de banqueros”. Pero no fue suficiente. Como explica Hossein Zadehi: “Estados Unidos y sus aliados esperaban más; querían que siguiera las directrices económicas de los “expertos” de las finanzas globales, es decir, de los “asesores” económicos del Fondo Monetario Internacional y de la Organización Mundial de Comercio; resumiendo, querían que desmantelara los programas de bienestar social de su país y reestructurara su economía siguiendo el modelo neoliberal”. La mistificadora maquinaria de propaganda de los mass-media activó la batería de asechanzas y medias verdades legitimadoras de la agresión en ciernes mientras ocultaba cuidadosamente algunos detalles menos ríspidos del denostado régimen: los buenos estándares-certificados por Naciones Unidas- de desarrollo en los servicios básicos se financiaban (¡oh herejía!) a través de un banco central público que emitía la moneda nacional y financiaba estratégicas infraestructuras –el Gran Río Artificial, considerado el mayor sistema de riego del mundo, abastece de agua a las principales ciudades del país-,  ofrecía educación y sanidad gratuitas a la población y garantizaba dadivosos préstamos, ¡sin intereses!, de 50,000 dólares para los recién casados. El viejo principio ejemplarizante  pareciera estar de nuevo operando aquí: “Con energía, agua y crédito suficiente para desarrollar su infraestructura, una nación puede ser libre de las garras de los acreedores extranjeros. Y eso puede ser la verdadera amenaza de Libia: puede mostrar al mundo lo que es posible”.  A la sempiterna justificación –el latrocinio y expolio de las riquezas del Tercer Mundo- de las agresiones imperialistas “clásicas” parece añadirse la creciente influencia de los poderes financieros y sus adláteres en las criminales fullerías de la geopolítica actual. “Se trata de una amenaza a la seguridad financiera mundial“. La airada reacción del belicoso Sarkozy expresa el pánico ante la posible pérdida de hegemonía del franco de Africa Occidental bajo la égida francesa si el intento liderado por el gobierno libio de crear un área monetaria independiente en el corazón de la francofonía prosperaba. “Gaddafi inició un movimiento para rechazar el dólar y el euro, y pidió a las naciones árabes y africanas utilizar una nueva moneda, el dinar de oro. Gaddafi sugirió el establecimiento de un continente africano unido, con 200 millones de personas utilizando esta moneda única”. Tamaña insolencia era mucho más de lo que el pedestre “pequeño Napoleón” y sus poderosos aliados estaban dispuestos a soportar.  Nada mejor pues que aprovechar la pintiparada ocasión de la llamarada de efervescencia popular de la primavera árabe de 2011 para que los muñidores de la operación activaran el eterno mantra de una salvífica intervención “humanitaria” que liberara graciosamente al pueblo libio de la férula del oprobioso dictador. El atrabiliario personaje quizás no se percatara de que sus veleidades de liderazgo regional erosionando la hegemonía monetaria de la “banca de la OTAN” representaban un casus belli en toda regla. Pero en su megalomaníaca inconsciencia propició el despliegue de un ejemplo paradigmático del modus operandi de la furia desatada de las geofinanzas imperiales. 2-BPI. El banco “secreto” En las áulicas dependencias del núcleo del poder financiero global el órdago de Gadafi sería, con toda seguridad, muy mal recibido. Un escalofrío debió de recorrer los magnificentes salones de la sede del Banco de Pagos Internacionales en Basilea ante el desafío al statu quo del díscolo mandatario. La  hermética e inviolable institución, fundada en 1930 –para tratar de gestionar los pagos de las desorbitadas reparaciones de guerra alemanas a través de generosos préstamos de los bancos de Wall Street en el marco del Plan Young; plan frustrado por los formidables desórdenes monetarios post-crack del 29-, es el banco central para sus bancos centrales miembros y representa los sagrados principios de la banca “globalista” (la banca de los Rothschild, “los amos del dinero”, teledirigida –según los “conspiranoicos”- desde el archimanoseado Bilderberg Group, pasto de innúmeras teorías conspiratorias a las que su secretismo no deja de dar pábulo). En la sucinta – aunque carente del encanto veleidoso de los esoterismos fabulados-descripción de LeBor, “El BPI es una institución única: es una organización internacional, un banco muy rentable y un instituto de investigación fundado y protegido por tratados internacionales”. Sin embargo, como explica James C. Baker, su prístino organigrama no deja de iluminar vívidamente lo que ocurre entre bambalinas: “El BPI fue fundado por los bancos centrales de seis naciones (Bélgica, Francia, Alemania, Italia, Japón y Reino Unido) y por tres grandes bancos privados estadounidenses –J.P. Morgan, First National Bank of New York y First National Bank of Chicago-. La Reserva Federal de Estados Unidos no se unió inicialmente al BIP pero la representación de sus bancos partícipes fue tres veces superior a la de cualquier otra nación”. ¿Muy astuto, no? No parece pues que haya que expurgar las ultrasecretas actas de la comisión Trilateral y pergeñar calenturientas teorías sobre los “hilos que dirigen el mundo” para obtener el holograma de la cadena de mando de las finanzas globales. Más allá de las funciones mediadoras entre sus sesenta bancos centrales miembros –desde 2000, los bancos de Wall Street dejaron de formar parte de su “establishment”-, la función clave del BPI es la regulación y supervisión –a través del Comité de Basilea– de los requisitos de capital y liquidez que tienen que cumplir los bancos comerciales. Cuestión aparentemente baladí cuya neurálgica relevancia para “dar forma a nuestras vidas” resume Le Bor: “Difícilmente haya nada más político que ceder los poderes nacionales a organismos supranacionales no electos, mientras que los mecanismos financieros necesarios los elabora y gestiona un banco secreto de Basilea que no tiene ninguna responsabilidad ante los ciudadanos”. Según Henry Liu:”La normativa del BPI sólo sirve al único propósito de fortalecer el sistema de banca privada internacional, incluso en perjuicio de las economías nacionales: el BPI está construyendo una nueva arquitectura financiera y regulatoria global, demostrando que tiene el poder para dar forma a las normativas financieras del planeta”. Todo el cañamazo neoliberal -basado en el uso del banco central “independiente” como turbina de la financiarización y ariete de las prácticas de desregulación y reformas de los sistemas financieros nacionales- diseñado minuciosamente en la impenetrable institución helvética choca frontalmente con la existencia de una banca pública de propiedad estatal. La formidable expansión de la titulización financiera -la vía a través de la cual se movilizan ingentes volúmenes de capital ficticio ansiosos de multiplicarse en el casino global para sostener la “boqueante” tasa de ganancia del capital de la fase neoliberal- queda de este modo agostada al impactar con el dique de la creación de dinero público, sin el dogal de la deuda. Ellen Brown de nuevo: “Los bancos de propiedad pública son también una amenaza para el creciente negocio de los derivados, ya que los gobiernos con sus propios bancos, no necesitan de swaps sobre las tasas de interés, instrumentos de cobertura de incumplimiento crediticio (credit default swaps), o calificaciones de grado de inversión por agencias privadas de calificación con el fin de financiar sus operaciones”. Ello les pone fuera del alcance del modelo de extracción de rentas financieras y de expolio de lo público comandado por la red bancaria internacional dirigida desde Basilea. Tamaño atrevimiento resulta motivo más que suficiente para situarse en el punto de mira de los halcones del Pentágono. Según Ellen Brown, el general estadounidense Wesley Clark se refirió a siete ‘estados forajidos’ –Irak, Libia, Somalia, Sudán, Irán, Siria y Líbano- que serían objeto de ataque luego del 11-S de 2001. “¿Qué tenían en común estos países? Además de ser islámicos, no eran miembros ni de la Organización Mundial del Comercio ni del Banco de Pagos Internacionales. Esto los dejó por fuera del largo brazo regulador del banco central de los banqueros centrales en Suiza “. Irak, Libia, Irán y Siria –cuya destrucción en curso, con destacada presencia imperialista, amenaza con sumir en el mismo caos absoluto en el que quedó Libia a toda la región-, los más renuentes a plegarse a los dictados del “largo brazo” de la turbia argamasa de las geofinanzas globales, han pagado su condición de parias siendo situados en la diana de la maquinaria geopolítica imperial. Con Irán,  el más poderoso de los cuatro, las armas de destrucción masiva fluían por otros canales. Como explica Jalife-Rahme: “Estados Unidos desencadenó su bomba financiera de neutrones (sic): la exclusión del sistema financiero y del comercio basado en dólares. La prueba de que las sanciones financieras contra Irán forman parte de la guerra financiera  global llegó cuando el 5/2/12 Estados Unidos desencadenó su última arma  financiera: los bancos occidentales fueron advertidos (sic) de que serían eliminados del sistema de pagos del dólar si realizaban transacciones con el banco central de Irán. El rial (divisa persa) se desplomó “más de 40 por ciento (…) con hiperinflación, fuga de depósitos y alza de las tasas de interés, con consecuencias de grave malestar popular”. Tras el reciente acuerdo sobre la desactivación del programa nuclear iraní, las draconianas sanciones han sido “provisionalmente” retiradas. A cambio de su “reconexión” al sistema bancario mundial, el banco central estatal iraní pedirá en un futuro muy próximo a sus entidades adherirse a los estándares de capital internacional, conocidos como Basilea III –fijados por el BPI- con el fin de reforzar la solvencia de su balance. Si no es una “vuelta al redil”, se parece bastante. Así pues, quizás no sería demasiado aventurado elucubrar –en una levísima concesión a las inanes “conspiranoias”- que la drástica operación de cirugía financiera de la comandancia imperial contra la línea de flotación de las finanzas persas contara con el beneplácito de los oscuros funcionarios –encabezados por el español Jaime Caruana, antes gobernador del Banco de España y fiel escudero a continuación del probo don Rodrigo Rato en el FMI: ¡qué magnífico ejemplo de “puertas giratorias”!- que pululan por los magnificentes salones de la compacta y misteriosa Torre de Basilea. 3-Grecia. El golpe blando Grecia sí es miembro del Banco Internacional de Pagos. Contra los ya sometidos a la férula de los dogmas de la banca central “independiente” y sus cabilderos institucionales –en el caso europeo, el insólito invento de la Troika (BCE, FMI y Comisión Europea)-, los procedimientos para encauzar a los revoltosos difieren de los expeditivos escarmientos manu militari perpretrados contra los parias de las finanzas globales. Empero, la aparente asepsia falsamente neutral de las medidas adoptadas no atenúa su contundencia ni encubre la imperiosa necesidad de atajar el mal de raíz. Ante la leve resistencia mostrada por el “radical” gobierno griego de Syriza en la primavera de 2015 a aceptar los severísimos recortes impuestos por la Troika para volcar el grueso de los recursos del país al pago de la deuda –dejando sin medicinas o en la inanición a la parte más desvalida de la población si era necesario-, los acreedores de la banca franco-alemana no necesitaban reeditar el infausto golpe de los coroneles. Bastaba una asonada financiera ejecutada limpiamente por el BCE y “cocinada” por sus mamporreros en las agencias de rating – un oligopolio de tres mastodontes de Wall Street, cuyas “objetivas” evaluaciones degradando la nota crediticia de empresas y países “marcan el blanco” para su posterior aniquilación a cargo de la artillería financiera del BCE y los bazookas de los hedge funds– para aplastar el conato de insubordinación y mandar un aviso para navegantes. El fulminante diktat del guardián del euro –“cerrar el grifo” de liquidez de la ruinosa banca griega, previamente degradada su ya deplorable calificación por las “imparciales” agencias- que obligó al renuente gobierno heleno a prosternarse aceptando el baldón de un humillante acuerdo –incluso peor que el que unos días antes el pueblo griego había rechazado en referendo- reflejó de forma palmaria la humillante condición de los actuales Estados “soberanos”, reducidos a meros limosneros del sector financiero global. Se trataba no tanto de cobrar una deuda -más bien irrisoria, dado el raquítico tamaño de la economía griega-, como de impedir que pudiera cundir el deletéreo ejemplo de oponer cierta resistencia al “austericidio”. Para un miembro del Banco de Pagos Internacionales y del ruinoso euro –en cuyo diseño colaboró activamente, dicho sea de paso, el “banco secreto” de Basilea-, la camisa de fuerza de la aceptación de las reglas del sistema bancario global obligaba al díscolo gobierno -que en su propaganda electoral afirmaba ufano que “iba a devolver la dignidad a su pueblo”- a rendir pleitesía a la retornada Troika o quedar inerme ante el “garrote vil” accionado por el banco del euro. Enviando de paso un nada sutil mensaje a los émulos de la pueril ilusión reformista de Syriza –introducción de nimias medidas paliativas del desbrozamiento neoliberal sin alterar lo más mínimo los cimientos del statu quo– en otros países del Sur de Europa para que tomen nota de “quién está en el puesto de mando”. De nuevo Ellen Brown: “Y el BCE, al igual que la Reserva Federal de los Estados Unidos, marcha al compás de los tambores de los grandes bancos internacionales. El banco central puede encender el interruptor del crédito o apagarlo a su antojo. Cualquier país que se resista a estar de acuerdo con el programa de austeridad de los acreedores puede encontrar que sus bancos han sido separados de esta liquidez esencial, siendo etiquetados por las agencias de rating como no ‘buenos riesgos crediticios’. Esta sentencia condenatoria se convierte en una profecía autocumplida, como está sucediendo ahora en Grecia”. Un año después de su ejecución sumaria en el altar del austericidio, la economía griega sigue en “parada cardiorrespiratoria” y ha desaparecido de la diana informativa de los mass media -palafreneros mediáticos de sus propietarios, los fondos de inversión del gran capital global-. Pero cumple escrupulosamente con los pagos de la deuda, está aplicando ejemplarmente el tercer “rescate” de la “manirrota” Troika y, según la imparcial Comisión Europea –sin esforzarse siquiera por disimular su alborozo-, sigue dando “pasos decididos” en la aplicación del nuevo paquetazo de reformas estructurales y privatizaciones de servicios y bienes públicos. Misión cumplida. 4-Ayuntamiento de Cleveland. Caza menor El patrón esbozado anteriormente para “doblar el espinazo” a los renuentes a someterse a los dictados de la guardia pretoriana del capital global sigue una pauta calcada en las masivas privatizaciones ejecutadas bajo la égida neoliberal desde los años 70. La artillería financiera de la gran banca -en estrecha colusión con los grandes oligopolios privados y los poderes públicos obsecuentes a sus demandas- dirige de forma preferente sus baterías contra todo lo que huela a obtención de rentas monopólicas a través de la fagocitación de servicios públicos. Pergeña para ello voraces maniobras para arramblar con las compañías de suministros de energía -o cualquier empresa pública suficientemente rentable de la que pueda sacar tajada-. Gracias a los ríos de liquidez proporcionados a los bancos y fondos de inversión por las políticas monetarias de los serviciales bancos centrales, tales prácticas depredadoras, después de treinta años de Consenso de Washington, han alcanzado el paroxismo en la fase actual de desembridada expropiación financiera. “Suéltenos su compañía energética o le arruinaremos las finanzas de la ciudad”. La suasoria advertencia la recibió Dennis Kucinich, alcalde de Cleveland a finales de los años 70, al negarse en redondo -ante las intensas presiones de los capos de las finanzas locales y sus acólitos en los think tanks y los tabloides- a privatizar la compañía eléctrica y el banco municipales. El cambalache, tal como lo describe Michael Hudson, es paradigmático de la “delicada” forma de operar de los depredadores de las finanzas: “Los bancos y algunos de los principales clientes de éstos habían puesto los ojos en la privatización de la empresa pública de electricidad. Los privatizadores querían comprarla a crédito (con unos intereses fiscalmente deducibles, que privaban al gobierno de recaudar los correspondientes ingresos fiscales) y aumentar drásticamente los precios para poder pagar exorbitantes remuneraciones a sus ejecutivos, ultrajantes honorarios de suscripción del crédito a los bancos y unas bonitas compensaciones a las agencias de calificación de riesgos. Los bancos le pidieron al alcalde que les vendiera el banco municipal, prometiendo ayudarle a ser gobernador si traicionaba a su electorado. Kucinich se negó”. Mientras tanto, los bancos y sus principales clientes locales habían invertido fuertemente en el competidor de propiedad privada de Municipal Light, Cleveland Electric Illuminating Company. En una serie de acciones que funcionarios de la ciudad, el Senado de EE.UU. y las agencias reguladoras consideraron inapropiadas (el uso común diría criminales), CEI recurrió al matonismo descarado causando una serie de interrupciones del servicio y trabajó con los bancos y las agencias calificadoras para tratar de obligar a la ciudad a venderle la empresa de servicio público. Al rechazar de nuevo el enjuague el indócil regidor, los bancos –cual vulgares extorsionadores- dijeron que no podrían renovar sus líneas de crédito a una ciudad tan renuente a equilibrar sus cuentas privatizando sus empresas más lucrativas. Recurriendo a las añagazas de sus perros de presa, las agencias de rating -cuyas notas negativas representan, como en el caso de Grecia, sentencias de muerte financieras para sus víctimas- degradaron la calificación crediticia de la ciudad impidiendo con ello su acceso a los canales ordinarios de financiación y provocando tres quiebras en un año de las maltrechas finanzas municipales. Incluso así, Kucinich se mantuvo firme y osó retar al enemigo convocando un referendo–en perfecta sintonía con el caso griego: apelar a la legitimidad popular contra las mendaces fullerías de los oligarcas; vana ilusión- que confirmó abrumadoramente la propiedad pública de la empresa eléctrica. A pesar de la incontrovertible sentencia del juez supremo de la soberanía popular, los perpetradores del latrocinio no pararon mientes en la enormidad del atropello y el desenlace del desigual duelo siguió el patrón habitual. Ante la ruina de las finanzas públicas del ayuntamiento y la formidable presión de la maquinaria mediática calificando al irredento munícipe poco menos que de radical comunista que llevaba a la ruina a la ciudad, el oponente conservador ganó las elecciones municipales de 1979. La pamema subsiguiente es fácil de intuir. Según el New York Times, “Con Kucinich fuera de la oficina, el Gobernador James A. Rhodes, el mando de Senado Estatal, y el Ayuntamiento estuvieron listos para promulgar la legislación que permitiría que la ciudad entrara de nuevo en el mercado de la deuda”. El ayuntamiento volvió al redil al llegar a un acuerdo para refinanciar la descomunal deuda con los bancos y “por primera vez en años” generó un superávit fiscal en 1981. La empresa de suministro eléctrico privado absorbió a la empresa pública. Standard and Poor’s y Moody’s subieron inmediatamente la calificación crediticia del ayuntamiento desde el bono basura hasta el aprobado alto. La conclusión del artículo del New York Times es de una franqueza impagable: “La historia sugiere que la economía de Cleveland era bastante sana bajo Kucinich, y que el factor crítico en la crisis fiscal de la ciudad no era simplemente la economía sino la economía política (sic)”. 5-Dominique Strauss-Kahn. Fuego amigo. Para el fastigio de la plutocracia imperial usamericana hay otro puntal cuyo cuestionamiento desata la incontenible furia del hegemon: el “privilegio exorbitante” del que goza el dólar como herramienta esencial de la “máquina de succión” de la riqueza global hacia la economía estadounidense en su condición de moneda de reserva mundial. Como explica Hudson: “El dólar es la así llamada “divisa internacional” porque la Reserva Federal y sus acaudalados protectores son los directores de la cábala bancaria EE.UU.-Europa-Japón que está en el centro del timo global del dinero fiat [sin respaldo metálico]”. Para el bloque financierista de Wall Street/La City (Londres) cualquier pretensión de mermar la ineluctable hegemonía geopolítica de la moneda imperial -como pudo comprobar el incauto Gadafi en sus propias carnes-  es crimen de lesa majestad y significa un casus belli en toda regla. Aunque ello signifique activar el “fuego amigo” contra los supuestos aliados que cometen el dislate de “tocar la tecla equivocada”. Dominique Strauss-Kahn, director gerente del FMI –el sancta santorum de la ortodoxia neoliberal usamericana-, se metió, como dice Claudio Vargas, “donde nadie le llamaba”. Se trataba–bajo intensas presiones ruso-chinas y un cierto tufillo de chauvinisme antiamericano y nostalgia de la grandeur– de afectar la preeminencia del capo di tutti capi de los bancos centrales –la Reserva Federal usamericana- potenciando el papel de los Derechos Especiales de Giro -una cesta de divisas del FMI formada por el euro, el yen y la libra, con la reciente inclusión del yuan chino, utilizada asimismo, en otra curiosa coincidencia, por el BPI en sus operaciones de arbitraje- en los planes de asistencia financiera del fondo en detrimento del todopoderoso billete verde. El “cipayo” con ínfulas de cimarrón pretendía aplicar la tesis del economista belga Robert Triffin que argüía que la hegemonía perpetua del dólar provocaría crisis y desequilibrios crecientes en los flujos financieros internacionales: “ningún país debería cargar en solitario con la hercúlea tarea de suministrar liquidez al comercio internacional porque ni es bueno para ese país, ni es bueno para el resto del mundo”. A pesar de la prosapia y grueso blindaje de los de su ralea, su suerte estaba echada. Mike Whitney explica el motivo del sumario defenestramiento subsiguiente: “¿puedo deciros de qué va esto? Va sobre el dólar. Strauss-Kahn había reclamado una nueva moneda de reserva que transformaría el dominio del dólar y protegería contra la recurrente inestabilidad financiera pero… ¿sabía que sus acciones molestarían enormemente a gente muy poderosa y bien conectada?”. Parece que el osado plan de reforma incluía, según Thierry Meyssan, utilizar el dinar-oro libio como moneda piloto del experimento monetario. Tener tratos con el abyecto dictador africano era mucho más de lo que “la gente muy poderosa y bien conectada” podía soportar. El pedestre final de la historia –encarcelamiento y oprobiosa exhibición pública del alto dignatario, alias “el gran seductor”, acusado de violación de una empleada de su hotel neoyorquino- se convirtió en la carnaza de los tabloides durante semanas.  El enjuague tenía inopinadas aristas (“varias personas hicieron depósitos en efectivo -que ascienden a unos 100.000 dólares- en la cuenta bancaria de la víctima en los últimos dos años”) que, una vez apagada la estruendosa faramalla mediática, desinflaron la acusación contra el  lujurioso Dominique. Significa lo anterior que, como dice Whitney, “no cometiera violación con la mujer que estaba en su habitación. Obviamente no, de hecho, es muy probable que fuera culpable”. Tras la ignominiosa eliminación del molesto adversario, su obsecuente sucesora –muy plausiblemente, los mandamases de la banca de Wall Street que la nombraron se cuidaron muy mucho de repetir el error- congeló fulminantemente la reforma monetaria manteniendo intacto el statu quo: “la iniciativa no ha prosperado desde entonces”. * * * Mossen-Zadehi resume brillantemente el reiterado modus operandi ejemplificado anteriormente: “Aunque la forma, el contexto y los medios utilizados para su destrucción pueden ser distintos, el sentido de los temerarios ataques a las condiciones de vida del pueblo libio, iraní, venezolano o cubano es fundamentalmente el mismo que el de las brutales agresiones a las condiciones de vida de los pobres y la clase trabajadora en Estados Unidos, Reino Unido, Francia y otros países capitalistas. De modo sutil, esta ofensiva es parte de la lucha de clases unilateral que está teniendo lugar a escala mundial. El hecho de que se recurra a medios militares y bombardeos o se lleve a cabo mediante procesos “no violentos” de carácter legislativo o judicial no supone una diferencia sustancial en lo que se refiere al impacto que estos ataques tienen en la vida y los medios de subsistencia de la gente”. Alfredo Apilánez Blog del autor: https://trampantojosyembelecos.wordpress.com/2016/05/08/la-extrana-criatura-de-jekyll-island-i/ Read more ...

[Fotogalería] Resistencia y liberación de la Madre Tierra en Corinto, Cauca Posted: 19 Aug 2016 09:45 PM PDT LLAMADO DE SOLIDARIDAD CON LA LIBERACIÒN DIRECTA DE LA TIERRA El 16 de diciembre de 2014 la nación Nasa inició la toma y liberación directa de 2000 hectáreas de tierras en el municipio de Corinto, ubicado en el norte del departamento del Cauca. Estas tierras se encontraban monopolizadas por el ingenio azucarero de Incauca, propiedad de Ardila Lule quien, además de controlar la producción de caña para agrocombustibles en dos departamentos del sur-occidente colombiano, ejerce un fuerte monopolio sobre la producción de gaseosas, el azucar, la banca y el canal RCN, medio de comunicación que es reconocido por una constante defensa de la acción de los grupos paramilitares en Colombia. El fin de este proceso de liberación de tierras es superar la crisis alimentaria de las comunidades indígenas replegadas en las tierras altas e infertiles, sustituyendo la producción de caña para agrocombustibles por los cultivos de frijol, maíz y auyama, ampliar y fortalecer los resguardos, ejerciendo su derecho ancestral sobre la tierra, derecho que le ha sido arrebatado en más de 500 años de despojo violento. Para las comunidades indígenas Nasa la tierra es el sustento material de una vida autónoma y digna, en la cual se practican relaciones armónicas entre las personas y la naturaleza, bajo sus propias formas de gobierno. La lucha directa por la tierra que se viene realizando en 5 resguardos indígenas del Norte del Cauca no ha estado exenta de la represión: grupos paramilitares pagados por el terrateniente Álvaro Za, conocido en la región como “el mono”, en complicidad con las fuerzas armadas institucionales, reciben las mingas de liberación directa de la tierra con ráfagas de bala contra hombres, mujeres y niños, que no tienen otra arma que piedras y azadones, tal y como se presentó en la ultima minga de liberación realizada el día 8 de agosto del 2016. Según denuncias de la comunidad, desde hace dos meses estos grupos armados han comenzado a patrullar la zona a altas horas de la noche, sembrando terror y zozobra en la comunidad y, con ello, anunciando la posibilidad de futuras acciones violentas contra los comuneros. Las amenazas de muerte contra los y las liberadoras de tierra son ya algo cotidiano, sin que exista en la comunidad la presencia permanente de organizaciones de derechos humanos. Ademas, en las duras jornadas de liberación el Escuadrón Móvil Antidisturbios ataca las viviendas y centros sagrados de la comunidad, prendiéndole fuego a las estructuras construidas en guadua y paja, disparando gases contra los niños, utilizando armas no convencionales como caucheras, recalzadas con material explosivo de segmentación y excremento, bombas de aturdimiento y armas de fuego convencionales. El ambiente de terror e intimidación es permanente, de acuerdo a la información suministrada por el Tejido de Comunicaciones del Pueblo Nasa, tan solo del 14 al 18 de julio del presente año, fueron asesinados de manera salvaje cuatro comuneros Nasa en el municipio de Caloto, mientras que el Coordinador de la Guardia Indígena del resguardo de las delicias fue baliado en su casa el día 16 de Julio. Pese a estos hechos la comunidad indígena no retrocede en su lucha por la liberación directa de la tierra, es urgente que las comunidades no queden aisladas, que se generen y se fortalezcan las redes de solidaridad entre la comunidad indígena y las organizaciones e individuos que apoyan la lucha directa por la tierra, que se rompa el cerco de terror que ha querido aislar a las comunidades, pues solo de esta forma es posible parar la represión contra las comunidades que habitan el Norte del Cauca, para avanzar en este proceso de lucha por la tierra. El Estado ha desconocido las justas demandas de los sectores indígenas del Cauca, constantemente discriminados y confinados a vivir en las montañas empinosas, lejos de las tierras cultivables. Las anteriores haciendas que servían como centros administrativos, bodegas de acopio y hospedaje para jornaleros, son ahora el cuartel general de la policía, el ejército y grupos paramilitares, desde donde se coordina con los grandes propietarios y bajo el beneplacito de la clase política local, la más fuerte represión a los Nasa, sus cultivos y su cultura. Precisamente, la estrategia de guerra psicológica del Estado colombiano (que curiosamente se ha acentuado en medio de los diálogos de paz) busca debilitar la solidaridad y la retaguardia Nasa. Los cultivos de maíz son arrasados por maquinaria de los ingenios de caña y tanquetas de ESMAD faltando pocas semanas para su cosecha, los lugares sagrados son quemados y los asesinatos selectivos son cada vez más macabros, pasando de las pistolas con silenciadores hasta el pique de cuerpos. A pesar de los muertos, la represión y la constante propaganda negra de los grandes medios de comunicación, la resistencia sigue y cada vez con mayor fuerza, como quedó registrado en la anterior minga nacional agraria que paralizó gran parte del país. Sin embargo, debemos hacer caminar la palabra cada vez más lejos, convertir la minga de liberación en un proceso de resistencia antisistemica a nivel mundial, que se niegue a vivir bajo un sistema de muerte y acumulación por el exterminio. Realizamos un llamado a todos aquellos corazones rebeldes a sumarse a este sentir que se realiza desde la cuenca alta del rió Cauca y las montañas de la nación nasa para apoyar este proceso, enviando medicamentos, alimentos no perecederos y elementos para acampar en los casos donde se posible, o en su defecto, apoyar difundiendo la crisis humanitaria que se vive en estas tierras, mostrando los diferentes y abundantes materiales audiovisuales, y para quienes habitan por fuera del territorio colombiano, solidarizarse con la movilización social boicoteando y denunciando al narco-estado encabezado por las políticas neo-liberales aliadas con la extrema derecha paramilitar nacional. ¡A liberar la tierra para recuperarlo todo! Lucha Libertaria – Rebeldía Contrainformativa Revolución Internacional Centro Cultural “Ricardo Flores Magón” Las fotografías corresponden a las mingas del 24 de diciembre de 2015 y del 8 de agosto de 2016 en el municipio de Corinto, en el norte del Cauca. Fotografía: La Rochela Edición: Ruptura Colectiva (RC) Publicado el 12 de Agosto de 2016 en: http://rupturacolectiva.com/fotogaleria-resistencia-y-liberacion-de-la-madre-tierra-en-corinto-cauca/ Read more ...

La educación propia y autónoma en el Cauca: hacia una pedagogía libertaria Posted: 19 Aug 2016 05:26 PM PDT * El sábado  13 de agosto de 2016 se celebró el foro “Repensar los movimientos magisteriales en Latinoamérica: de la resistencia hacia un proyecto educativo comunitario” en la Sede Norte de la Asociación Distrital de Educadores en Bogotá, todo ello dentro del marco del 1er Encuentro en Latinoamérica por la Autonomía y la Libertad. Confluimos el Colectivo Los Comunes y TJER (Colombia), Revolución Internacional y el Centro Cultural “Ricardo Flores Magón” (México), coincidiendo desde un tinte autonomista, para explicar en lo que conscierne a lo transdisciplinario, la historia de las reformas educativas, los movimientos magisteriales y los sistemas de pensamiento que han formado –pa’ atrás o pa’ adelante- las estructuras socio-políticas de ambos países. Estos temas no fueron todo lo que salió del cajón de contenidos que colocamos en la mesa para el debate y la crítica, orientamos –para eso son los encuentros- nuestras experiencias y teorías en la formación de proyectos educativos comunitarios. El presente texto corresponde a la ponencia “Movimiento indígena en el Cauca y la educación propia” del Colectivo Los Comunes, agrupación libertaria de lingüistas, educadores y trabajadores que desde hace ya 6 años se han dedicado a forjar un proyecto educativo que se oriente hacia una pedagogía libertaria en distintas comunidades del pueblo nasa en Tierradentro, Cauca. Este dato es una ‘meseta’ que suma como binomio congruencia y esfuerzo, entre el pensamiento libertario y su inherente praxis. Revolución Internacional Colectivo Los Comunes La historia la  lucha de los movimientos indígenas en Colombia está llena de aciertos y errores, de logros y derrotas,  pero sobre todo de un inmenso trabajo y sacrificio por parte de la base social y de algunos líderes que han asumido con gran dedicación esta labor. Este movimiento reconoce sus orígenes desde épocas remotas; la Conquista y la Colonia española significaron 300 años de resistencia frente al poder de la Corona y sus representantes; la llegada de la República se tradujo en la continuación de esta confrontación, pero con un aparente cambio de contrincante, ya no era el Rey sino el Presidente. Esta nuevo orden político-territorial, llamado en un inicio La Gran Colombia,  no cambió en modo alguno la desfavorable situación de los pueblos indígenas, al contrario, las políticas públicas de tierras (como la Ley 61 de 1848 sobre adjudicación de baldíos a cultivadores, entre otras) y la política agrarias incrementaron los modos y medios de explotación del campo en Colombia, así como la concentración de la tierra y la llegada de colonos campesinos cada vez más cerca de los territorios indígenas [1]. La creación del CRIC -Consejo Regional Indígena del Cauca- en 1971 fue la materialización de una lucha social y política por la reivindicación de  derechos fundamentales que, como pueblos aborígenes colombianos, se vieron en la necesidad de reclamar. Unidad, Tierra, Cultura y Autonomía [2]  son los cuatro principios que se impulsan desde la plataforma del CRIC: Unidad dentro de los pueblos indígenas para alcanzar los objetivos comunes; Tierra como la expresión física de territorio; Cultura como todo el  acervo de conocimientos y cosmovisiones; y Autonomía para legislar sobre sus pueblos y territorios [3]. La Educación Indígena Propia –en adelante EIP [4]– pertenece al ámbito cultural y es la propuesta de formación para niños y jóvenes que se adoptó desde el movimiento indígena (Decreto 1142 de 1978) La EIP tiene el objetivo de recuperar y de proteger los ámbitos culturales, territoriales y autonómicos de los pueblos indígenas, así como la construcción e implementación de una educación que relacione los conocimientos propios de los pueblos nativos con los conocimientos universales, es decir una educación intercultural [5]. En las zonas de población indígena, que por lo general son rurales, históricamente la educación ha estado en manos de la Iglesia Católica lo que ha llevado a que en muchos casos se imparta un modelo educativo sin contenidos ni contemplaciones con las características étnicas de los estudiantes indígenas. Es en este tipo de contextos multiétnicos,  en veredas y alejados resguardos, así como  en pueblos este tipo de contextos en veredas y alejados resguardos ouna edeoctr terratenientes que vieron en este movimiento s en pueblos centrales y territorios estratégicos donde nace la propuesta de la EIP que es contrapuesta a la Educación estatal impartida desde el MEN y desde la Iglesia católica, una educación que reproduce las dinámicas de la colonia, que desconoce los usos y las costumbres, que reprime el uso de su lengua madre y que introduce un sentir nacional que se aleja bastante de la filiación que genera la sociedad, la comunidad, la familia. Pero no siendo suficiente la serie de infortunios que ha sufrido el pueblo indígena en Colombia, en materia educativa, la propuesta estatal para la formación educativa de la población está encaminada a la producción de personas capaces de responder a las dinámicas del mercado y con un énfasis en la formación de mano de obra barata y eficiente para la demanda del empresariado extranjero y nacional; el ideal de una masa desinteresada de los problemas de la realidad social y más interesada las búsqueda de su sustento diario. Este tipo de educación está reglamentada por el Ministerio de Educación Nacional y se implementa en cada institución educativa bajo la figura del Proyecto Educativo Institucional (PEI), este modelo es una camisa de fuerza muy fuerte y que, en pocas ocasiones, cambia de color y tamaño, es decir: mínimos cambios en el modelo pedagógico, en la estructura curricular, en el contenido y en los horarios. Contrario al PEI, las comunidades y los procesos de resistencia social en Colombia han planteado una alternativa de educación que vaya en consonancia con sus planes y proyectos de vida y con los proyectos que la comunidad quiera desarrollar para lograr el buen vivir, y lo han planeado a través del Proyecto Educativo Comunitario (PEC). Este modelo de educación, que ha sido aceptado por el estado colombiano, por medio de la presión y la protesta social, se encuentra en construcción, experimentación e implementación en diferentes tipos de comunidades étnicas y campesinas a lo largo del territorio nacional, siendo el departamento del Cauca el epicentro del proceso. Han sido muchos los escenarios de lucha y muchas las mingas educativas en diversos territorios del Cauca, donde Totoróes, Misak, Nasas, Embéras y Yanaconas han dado hasta la vida por hacer valer el derecho a una educación propia. Vale la pena rescatar el caso del Resguardo Indígena Nasa de San Andrés de Pisimbalá en Tierradentro, donde, en abril del 2010, ocurrieron diversos hechos de violencia entre pequeños poseedores de tierra (campesinos) e indígenas nasa por el modelo de enseñanza del colegio de bachillerato: una disputa aún vigente y que ha resultado en la muerte de un joven estudiante, varias personas heridas a machete y diferentes líderes involucrados en procesos judiciales [6]. Sin embargo, pese a los diferentes inconvenientes, la lucha que ha emprendido el pueblo nasa desde sus inicios ha girado en torno al concepto de autonomía, y el proceso de educación propia, desde la propuesta PEC, ha resultado ser un motivo de unidad y de trabajo por parte de las bases sociales y las organizaciones regionales del Consejo Regional Indígena del Cauca. A nivel comunitario, el PEC es consensuado entre los miembros de la comunidad en los escenarios pertinentes, pero, sobre todo, en la asamblea: último ente decisorio. El PEC obedece a un punto estratégico en el plan de vida de los pueblos indígenas caucanos y es el de conservar la cultura enseñando lo que pertenece a la cultura, formando a sus educadores para evitar que sea el foráneo el que imparta su punto de vista sobre el mundo y creando dinámicas pedagógicas que obedezcan al estilo de vida de los mismos pueblos, sin interferencia de otros, pero sin dejar de lado el encuentro con las diversas culturas del mundo: es conocerse a sí mismo como pueblo, para no desvanecerse en el encuentro con el otro. Por esta razón, la comunidad hace parte importante en la construcción del modelo pedagógico y aporta ideas sobre las estructuras y contenido de la maya curricular de la institución educativa, existiendo tantos PEC´s como comunidades organizadas en el territorio caucano.  Entendiendo que las propuestas que se esbozan en los documentos PEC´s no están del todo acabadas y que son susceptibles al cambio, el PEC es un proceso dinámico que se adapta a los cambios y las nuevas perspectivas del pueblo y de la práctica pedagógica. La propuesta académica del PEC es, en cierta medida, el PEBI y la enseñanza de las lenguas aborígenes en la escuela, la formación de docentes capaces de enseñar las diversas áreas del saber en la lengua materna y de transmitir la cultura en ese proceso. El Proyecto Educativo Bilingüe e Intercultural ha sido uno de los factores de desarrollo en el pensamiento y en la construcción de material simbólico en las comunidades indígenas del país, sobre todo en el Cauca. La propuesta tiene tanta complejidad y disciplina por parte de las comunidades, que ha dado paso a la creación de la Universidad Autónoma Indígena e intercultural (UAIIN), cuya sede principal queda en Popayán. El interés de esta apuesta comunitaria es el formar a los educadores, provenientes de las mismas comunidades, y que se van a hacer cargo de la implementación de los PEC´s en las diferentes instituciones escolares, en consonancia con los planes de vida y con el respeto debido a los procesos comunales e institucionales. Los PEC´s y el PEBI son una contribución a la preservación de la cultura y la identidad indígena, contribuye a la investigación sobre el entorno físico y social y es uno de los pilares de la resistencia popular; su implementación es uno de los procesos en marcha de las comunidades indígenas a lo largo y ancho del territorio. Experiencias valiosas dentro de la implementación de la educación propia existen en diferentes lugares del territorio caucano, entre ellas caso del profesor Gentil Guejia en Tierradentro, cuyo proyecto educativo está encaminado al retorno a las prácticas, usos y costumbres de sus antepasados, reemplazando en salón de clases por el aula abierta, el calendario gregoriano por los ciclos lunares, los grados de escolarización por la apropiación de su entorno, la tarea por el trabajo comunitario, la lengua española por el Nasa Yuwe, las religión y la moral occidental por la cosmovisión, la calidad académica por el respeto y la armonía con la naturaleza, por su madre sagrada, por Uma Kiwe: nombre el proyecto escolar alternativo del resguardo de San Andrés de Pisimbalá [7]. En el año 2007 el MEN  crea la Comisión Nacional de Trabajo y Concertación para los Pueblos Indígenas –CONTCEPI-  la cual se encarga de  organizar y definir las bases del SEIP para luego socializarlos con las comunidades para su aprobación [8]. Esta comisión está compuesta por siete representantes de las organizaciones indígenas de carácter nacional.  Para viabilizar este asunto tan importante para el establecimiento de una educación indígena el Gobierno delegó una “comisión temática” compuesta por el MEN, MIJ, DNP, representantes de las federaciones regionales, con la supervisión de la defensoría del pueblo y de la Contraloría General de la Nación [9]. El SEIP obtiene sus recursos del gobierno colombiano por medio del Sistema General de participaciones. El SEIP es definido por las legislación indígena (ibíd.) como un ‘proceso’ cuyo objetivo es garantizar una educación integral hecha para las necesidades de los pueblos indígenas y se estructura en cuatro ejes: el político-organizativo, el pedagógico el administrativo y de gestión.  Este sistema educativo contempla la formación desde la primera infancia, primaria y secundaria, y tiene como objetivo formar al estudiante indígena para que llegué a la formación universitaria.  Además, el SEIP busca la unificación de la educación indígena bajo una única estructura, pero que se aplique en cada comunidad según sus problemas y características específicas. Pero no todo es color rosa en el proceso de educación propia, pues la financiación ha sido un motivo de disputa entre el estado colombiano y las comunidades, incluso, al interior de la organización diferentes líderes se han caracterizado por defender a ultranza la manipulación de los recursos y el protagonismo en la consolidación del proceso educativo: son diversos los líderes que hacen de los recursos públicos sus pertenencias y su tesoro. Las transferencias de recursos para el proceso educativo es una camisa de fuerza que impide desligarse de ciertos requisitos fundamentales para la maquinaria estatal, tales como, la tasa técnica, la intensidad horaria, ciertos contenidos curriculares, entre otros. Teniendo en cuenta ese aspecto, surgen preguntas tales como, ¿Qué pasa con la autogestión y con la autonomía? Las transferencias y la rendición de cuentas, limitan el desarrollo de la autonomía, convierten a los pueblos en contendores por migajas y burocratizan de los recursos y los procesos: esa es la estrategia estatal, la de dividir y poner a pelear a los luchadores populares y a sus bases sociales. [1] En su ensayo titulado El café en Colombia a principios del siglo XX Absalón Machado recalca el carácter bimodal de la política Agraria en Colombia : el latifundio y la economía campesina. [2] El principio de Autonomía fue aportado por la ONIC (Organización Nacional Indígena de Colombia) en los años 80 (Archila y Gonzále: 2010: p. 17) [3] Estos principios no son únicos del CRIC. Desde otras organizaciones indígenas las luchas han tenido los mismo objetivos aquí vistos. Veánse  i.e la ONIC, AICO , OPIAC, entre otras. [4] Legislación Indígena, Art. 39. CRIC. 2014 [5] Ibíd., p. 323. [6] Estos hechos de violencia no son más que la expresión de las contradicciones de cualquier administración estatal no-voluntaria, generando separatismos entre campesinos e indígenas, que a diferencia de otros pueblos originarios en donde coinciden ambos grupos, los fenómenos políticos en Colombia han desvinculado las territorialidades y aspectos culturales comunes entre ellos.Habría que añadir que no sólo fueron los acontecimientos del 21 de abril de 2010, sino distintas disputas violentas el 28 de mayo y 7 de julio, dejando aproximadamente 20 personas heridas, 5 amenazadas por los actores del mismo conflicto y 2 familias desplazadas.  La mass-media  denominó a todo ello como una batalla campal entre dos territorios hermanos. (Nación, 12 de Marzo de 2011. En línea en: http://www.semana.com/nacion/articulo/guerra-escuela/236683-3-).  (Nota de R.I.) [7] Recomendamos ampliamente el siguiente documental para conocer más a fondo este proyecto pedagógico: Escuela Kiwe’ Uma’ de San Andrés de Pisimbalá, Semillero de Investigación Pedagógico Kiwe’ Uma’. En línea en: https://youtu.be/a5Q8wXrAuSo (Nota de R.I.) [8] “Perfil del Sistema Indígena Educativo Propio”, CONTCEPI,  p. 7, 2013. [9] Consúltese en línea en: http://www.mineducacion.gov.co/1621/article-214913.html Publicado el 19 de Agosto de 2016 en: http://rupturacolectiva.com/la-educacion-propia-y-autonoma-en-el-cauca-hacia-una-pedagogia-libertaria/ Read more ...

Sale a las calles El Sol Ácrata N°32, Agosto del 2016 Posted: 19 Aug 2016 02:39 PM PDT Estimad@s compañer@s de los distintos rincones del mundo: Tenemos el agrado de compartir una nueva entrega de nuestro periódico El Sol Ácrata, esta vez su número 32, correspondiente a agosto del 2016. Esperamos sus páginas, así como las problemáticas que nos aquejan en este territorio, puedan circular libremente por todo el mundo y permitirnos generar redes de solidaridad, comunicación y apoyo mutuo. ¡Abajo la prensa burguesa! ¡Salud y Anarquía! “Mucho nos ha costado sacar este nuevo número. Desde abril, mes en donde aparecimos por última vez, hemos atendido otras tareas, también urgentes y necesarias en la propagación de nuestras ideas, lo que sumado a los problemillas logísticos y monetarios de este proyecto, habían impedido que El Sol Ácrata volviera a publicarse. Sin embargo aquí estamos de nuevo, con las mismas ganas de siempre, con ánimos de difundir la anarquía en todos los rincones y para ello hacer crecer este proyecto.” (…) Editorial. Este número contiene: Editorial: Una propuesta. / Columna de opinión: Divagaciones. / Artículos: Control preventivo de identidad. Las nuevas viejas formas de dominar. – Apuntes sobre el extractivismo: ¡Por la liberación de la Tierra y en contra de sus nocividades! – Vientos de libetad: Una iniciativa feminista.  – El mundo es pequeño pero está lleno de solidaridad. / Abajo las jaulas; contra el sistema carcelario: Felipe Durán ya está en las calles! – Solidaridad con Machi Francisca Linconao. Actividades, breves, reseñas y más…  Para leer y descargar: https://periodicoelsolacrata.wordpress.com/2016/08/12/nuevamente-en-las-calles-el-sol-acrata-n32-agosto-del-2016/ Read more ...

El origen del conflicto Posted: 15 Aug 2016 06:18 PM PDT El diálogo abierto y sincero es una pieza de colección: escaso. No importa el ámbito en el cual nos encontremos, la comunicación entre humanos se ha desvirtuado a tal punto que asumimos, de entrada, la falsedad del otro, la manipulación, la agenda oculta, los intereses inconfesados. Entonces, a partir de esa premisa preconstruida, actuamos. Es decir, comenzamos a defendernos de una agresión asumida como real pero no explícita, como un mecanismo de protección impreso en nuestro inconsciente que se dispara de modo automático. ¿De dónde surgió la idea de un ser humano naturalmente gregario? La realidad nos ha enseñado lo contrario: somos islotes en un mar lleno de amenazas verdaderas o imaginarias, pero tan poderosas como capaces de determinar nuestras reacciones, nuestras capacidades y sobre todo los desafíos de nuestro entorno. Por supuesto hay excepciones y son precisamente las que marcan la diferencia entre simples individuos absortos en su propio mundo y grupos integrados alrededor un algún objetivo común. Estos últimos son los verdaderos motores del desarrollo. Son quienes trabajan con el pensamiento enfocado mucho más allá de sus intereses personales, capaces de hacer realidad sueños colectivos como si fueran los propios. Son personas cuya habilidad más notable es mantener la transparencia en un entorno marcado por la opacidad y el egoísmo. Por supuesto, no siempre vencen la fuerza de la oposición, pero dejan un legado de esperanza y la posibilidad concreta de un mejor modo de enfrentar los desafíos. En esta lucha sin sentido, la comunicación es una herramienta poderosa y se utiliza en ambos sentidos de la escala de los valores humanos con una eficacia aterradora. Se puede transformar en un arma letal o en un instrumento capaz de llevar a la Humanidad por el camino del entendimiento y la razón. Esta dicotomía es palpable en todos sus ámbitos y se traduce tanto en la incapacidad de entendimiento entre colectividades, hemisferios e ideologías, como en la ejecución de extraordinarias iniciativas para beneficio de la Humanidad. Quizá el origen del conflicto entre humanos sea la pérdida de contacto con el otro. La desconfianza, cuyo origen está muchas veces en nuestra propia incapacidad de entendimiento y empatía, es una presencia constante en el diálogo y resulta capaz de alterar la percepción, contaminando cualquier intento de conciliación. Dentro del núcleo familiar ya se instalan los prejuicios y las luchas de poder. Son muchas veces tan crudas y explícitas como para imprimir en la mente de las nuevas generaciones ese patrón de conducta como el correcto, el conveniente, el ventajoso frente al resto de una sociedad con similares esquemas de conducta. De esos patrones devienen el desprecio por el otro con los consiguientes mecanismos de defensa y ataque psicológico a los cuales terminamos por acostumbrarnos como algo aceptable en nuestras relaciones interpersonales. La guerra, por lo tanto, es un elemento presente como una característica implícita de nuestra especie y se le otorga el valor del poder sobre el otro en los negocios, en el romance, en la competencia. La guerra, como nos enseñaron desde la infancia, es territorio de valientes, de héroes y de quienes merecen permanecer en el imaginario colectivo como ejemplos a emular. Nunca nos dijeron que era mejor el diálogo claro y sincero, Tampoco nos enseñaron a reconocer nuestros errores en lugar de imponerlos por la fuerza y por eso, fundamentalmente, nos resulta tan difícil destruir esa escala de antivalores para construir otra sobre la base del entendimiento y la búsqueda de la paz. Carolina Vásquez Araya elquintopatio@gmail.com @carvasar Blog de la autora: http://www.carolinavasquezaraya.com Read more ...

TTIP: Nace la pesadilla distópica de un Supraestado Corporativo. Élites en lucha contra el Destino Posted: 15 Aug 2016 02:12 AM PDT Desde la web "El Salmón Contracorriente" se están haciendo buenos artículos. En <<Los 7 "mejores" eufemismos de los tratados de libre comercios>> nos presenta una serie de términos aprobados por el IngSoc mediático de la UE-EU que oiremos mucho últimamente. Los planes de las élites no se esconden, se camuflan, y haciendo una lectura superficial podemos observar sus intenciones reales. Los términos se usan para enmascarar dos hechos de suma impostancia: 1- El nacimiento de la pesadilla distópica de un Supraestado Corporativo. Que el poder económico controla al poder político es evidente. Pero quieren más. El TTIP propone dos avances claves en esta afirmación que tal vez han pasado desapercibido: la creación de un Tribunal Corporativo y la creación de un Consejo Corporativo. La creación de un Poder Judicial y un Poder Legislativo al margen de los estados. Sus implicaciones son inconcebibles. 2- La estéril lucha de las Corporaciones contra las fuerzas económicas. Las corporaciones están preocupadas. Por más barreras que se eliminan, cambios legislativos e intervenciones políticas que inventen, poder que acumulan y obras que emprenden todas se ven frenadas, los rendimientos trimestrales disminuyen y las bolsas son solo burbujas. Las causas son por todos conocidas, un hecho de fondo que hacen que fracasen en el medio plazo: la disminución de las rentas del trabajo, la polarización social, el acaparamiento de capitales por las clases ricas. Traducimos: cada vez es más difícil saquear al pobre y los mercados se contraen. En un principio los ricos se ven triunfantes, exultantes, espléndidos. Acaparan y crecen en número, a expensas de empobrecernos y destruir nuestro medio ambiente, nuestra casa Gaia. Pero sin consumo no hay movimiento ni ganancia, y comienza la competencia entre ellos. Al poco Grandes empresas se queda fuera del negocio, lo que en medio/largo plazo les empuja a vender o liquidar: a morir y llorar. Esto es lo que estamos viendo hoy en día con el resurgir de los oligopolios o la caída de las petroleras. Es un sistema de retroalimentación positiva, no tiene marcha atrás. El efecto de la eliminación de las restricciones políticas a las pretensiones del capital puede ser el golpe de gracia que acabe con el sistema. Y con todxs nosotrxs. Son conscientes de ello, por eso son kamikazes. El TTIP es una reafirmación del poder económico acaparativo sobre el Político que pone en riesgo hasta a los mismos cimientos de los Estados que ahora les rinden pleitesía. ¿Qué país se resistirá a la fuerza del dinero? Necesitamos una nueva economía basada en un nuevo paradigma: equilibrio y reparación. Conservación. Imposible de Organizar por corporaciones o Estados. Nos toca! Salud! PHkl/ tctca Fuente- http://tarcoteca.blogspot.co.uk/2016/08/ttip-la-pesadilla-distopica-de-un.html _______________ Los 7 "mejores" eufemismos de los tratados de libre comercio - El salmón contracorriente 12.8.2016 Desde La Real Academia del Salmón (La RAS) os traemos este listado de eufemismos del TTIP y el CETA para ’entender’ cuáles son las ’bondades’ que hay que abrazar y las ’barreras’ para eliminar según los defensores de los tratados de libre comercio. Tras las filtraciones de Greenpeace y su impacto social y mediático, las instituciones europeas y los medios liberales se han visto obligados a explicar en qué consisten esas cosas raras llamadas TTIP o CETA. Para ello utilizan una gran variedad de eufemismos positivistas que nos hacen “entender” las bondades del maravilloso libre comercio y otros negativos que nos muestran cuáles son las ‘barreras’ que hay que derribar. Armonización= Igualar a la Baja Como si se tratara de buscar la sintonía perfecta entre las normativas europeas y estadounidenses, la palabra ‘armonización’ es usada por los pro-TTIP para referirse al proceso por el que las distintas legislaciones, normativas y controles se igualan para que no haya diferencias entre las dos partes. Lo que no suelen explicar es que las grandes multinacionales y lobbies que tienen normativas más permisivas en su país no tienen la intención de dejar que aumenten esos controles, por lo que queda claro –y más viendo otros tratados firmados anteriormente– que esta armonización es un bonito eufemismo para referirse a“igualar a la baja”. Barreras no arancelarias= Restricción Políticas Como si de un summum de eufemismos negativos se tratara, este concepto combina tres palabras que ya de por sí tienen connotación negativa. Esta técnica es usada para que el receptor entienda que de lo que se está hablando es de algo muy malo y que se tiene que eliminar. Pero lo que se esconde tras las “barreras no arancelarias” son legislaciones como la que prohíbe el uso de sustancias que no se haya probado que no son cancerígenas, las denominaciones de origen o los controles fitosanitarios. Para un comercio totalmente abierto, todo lo que sea una “barrera” para las mercancías es algo malo que se debe eliminar, incluida nuestra salud. Normas proteccionistas= Barreras no Arancelarias A las “barreras no arancelarias” también se les puede llamar normas proteccionistas. Utilizar el término ‘proteccionista’ con connotaciones negativas ha sido repetido y normalizado por el neoliberalismo. Para los defensores del libre comercio, los gobiernos no deben “proteger” sus mercados, sus empresas, su naturaleza ni a su población, porque el “proteger” está en contra del sagrado libre comercio. Burocracia fronteriza= Restricciones Políticas La palabra ‘burocracia’ siempre ha llevado la connotación de papeleo innecesario y trabas a algo que debería ser sencillo. Los defensores del libre comercio utilizan este término para hablar de los controles fronterizos que necesitan pasar las mercancías, para evitar, por ejemplo, que pollos bañados en cloro lleguen a nuestras mesas. Es bastante increíble que la Unión Europea o en los Estados Unidos, donde para poder entrar o residir necesitas realizar bastante más que interminables trámites burocráticos si eres migrante, insistan en eliminar esa otra “burocracia fronteriza”. Tribunales arbitrarios independientes privados= Tribunales corporativos ¡Toma ya! Nos superamos con un eufemismo de cuatro palabras. Los tribunales privados incluidos en los tratados de libre comercio deciden sobre los litigios entre empresas y gobiernos. Este concepto, más que un eufemismo, puede considerarse un oxímoron, ya que decir que algo privado que tiene que mediar entre gobiernos y empresas es ‘independiente’ cuesta de creer. Cooperación reguladora= Consejo de Lobbies Como suele ser normal en el uso de los eufemismos, aquellos que los usan se apoderan de palabras tan positivas como ‘cooperación’ para esconder que tras esta ‘regulación’ sólo se encuentra la cooperación entre multinacionales y funcionarios de la Comisión Europea que nunca han sido votados. El “consejo de cooperación reguladora” de estos tratados pretende que estos actores sean los que puedan “cooperar” para modificar las leyes a medida que les vaya haciendo falta. Productos de tecnología agrícola moderna= Transgénicos Con los transgénicos hemos topado. A pesar de que la mayoría de los expertos reconocen que el hambre en el mundo es un problema de distribución y no de escasez, la industria agroalimentaria de los Estados Unidos puja fuerte para que los estándares de seguridad se equiparen a la baja para poder inundar el mercado europeo de alimentos, semillas, herbicidas, etc., con su correspondiente patente. Las dificultades a la llegada de maíz y soja transgénicos no autorizados en Europa representaron un duro golpe para las exportaciones estadounidenses, por lo que no descartamos nuevos eufemismos modificados ideológicamente. La Real Academia del Salmón (RAS) Read more ...

Monsanto en retirada: el abajo que se mueve Posted: 14 Aug 2016 07:43 AM PDT Desde el primero de agosto corre la noticia de que Monsanto tuvo que abandonar la construcción de una de las plantas más grandes del mundo de semillas de maíz transgénico que sería instalada en Córdoba, Argentina, en la municipalidad Malvinas Argentinas. Desde ahí, pretendían distribuir a América Latina y más allá. Es un hecho de enorme trascendencia, pero la empresa no lo ha querido admitir públicamente, porque la razón de su salida es la persistente resistencia popular de vecinos, jóvenes y madres, que mantienen bloqueada la planta desde 2013. Es una victoria que no sólo tiene un enorme significado para la lucha de este pueblo de 12 mil habitantes, sino para todo el mundo, para las muchas luchas populares desde abajo que tantas veces se enfrentan a intereses que parecen gigantescos e imposibles de derrotar. Es un freno a los venenos de la trasnacional semillera más grande y resistida del planeta, pero además es un mensaje de aliento a los que en todas partes luchan por la defensa de sus territorios y comunidades, urbanas y rurales, por su vida y la de sus hijas e hijos, a contrapelo de la lógica dominante que intenta convencernos, que son luchas imposibles. La primera noticia la trasmitió la Asamblea del Bloqueo en Malvinas el pasado primero de agosto, cuando la empresa Astori Estructuras llegó al terreno a desarmar las instalaciones por encargo de Monsanto. (http://tinyurl.com/j28t82f ) Dos días después, un artículo en iProfesional relató que fuentes de la trasnacional explicaron que se van porque había bajado el área de producción de maíz en el país y con las protestas de los vecinos, ya no resultaba rentable construir la planta. Monsanto tiene otra planta de producción de semillas de maíz transgénico en Rojas, provincia de Buenos Aires, y por ello dicen que ahora no sería necesaria una segunda planta, aunque en 2012 afirmaron que sería una inversión de mil 500 millones de dólares. Vanesa Sartori, vecina integrante de la Asamblea Malvinas Lucha por la Vida, declaró al portal lavaca.org que el argumento de la baja de producción es solamente formal, una salida elegante para la trasnacional. Monsanto no puede aceptar públicamente que gente de a pie, vecinas, jóvenes y madres organizadas contra los agrotóxicos, hayan podido derrotar a la mayor trasnacional semillera del planeta. Aunque Vanesa advierte que aún quieren confirmación definitiva, agrega que ya Malvinas se ha convertido en un ícono de resistencia. Es una demostración de que el pueblo puede organizarse y, por más que parezca que está todo listo, cerrado y sellado, se pueden revertir esas decisiones. Si la gente se organiza, puede. (http://tinyurl.com/jmkbddh) La lucha contra Monsanto en esta localidad se inició desde el anuncio oficial de la planta en 2012. El bloqueo, con un campamento que se mantuvo por casi tres años bajo frío, calor, lluvia y viento, se instaló al finalizar el festival Primavera sin Monsanto, en septiembre 2013. Vecinas y vecinos de la localidad, jóvenes y las Madres de Ituzaingó –barrio de Córdoba fuertemente afectado por los agrotóxicos de la siembra de transgénicos, donde muchas han perdido hijos y otros familiares por cáncer–, han sido el corazón de la resistencia, que creció hasta repercutir a nivel nacional e internacional, apoyados también por médicos y científicos críticos. Han sufrido ataques y amenazas constantes. El camino no ha estado exento de conflictos y divisiones internas, como tantas veces nos pasa en las luchas, pero los esfuerzos están dando fruto. En el festival de 2013, informando y acompañando a los vecinos a instalar el bloqueo estuvo el científico Andrés Carrasco (fallecido en 2014), que denunció los efectos de glifosato y transgénicos en la salud, por lo que fue fuertemente atacado por empresas y grandes asociaciones agrícolas. Madres y vecinos lo recuerdan y le dedican este momento. La noticia de la retirada comenzó a circular el primero de agosto, justamente en una gran jornada de protesta contra la llamada ley Monsanto, convocada por una amplia coordinación de organizaciones campesinas, sociales, sindicatos, ambientalistas, barriales. Carlos Vicente, de Grain, Argentina, recuerda que esta ley que ahora va al Congreso, fue anunciada por el gobierno argentino en 2012 al mismo tiempo que la nueva planta de Monsanto en Córdoba, claramente como requerimiento de las trasnacionales. La nueva ley pretende eliminar y criminalizar el derecho de los agricultores a guardar su propia semilla para la siguiente cosecha. Como si fuera una concesión en lugar de un robo, Syngenta hasta plantea crear una tarifa social soyera para los agricultores chicos (http://tinyurl.com/h65aqqp). Sumado al revés en Córdoba y a la resistencia a esta ley Monsanto, la empresa está en otra confrontación inusitada para el mundo, en la Suprema Corte de la Nación en Argentina: el rechazo judicial en mayo 2016 a patentar una metodología para hacer semillas transgénicas (http://tinyurl.com/jx5apf9). La sentencia cuestiona que la modificación del ADN de una planta permita a las empresas apropiarse de toda la planta, que no es un invento sino naturaleza y trabajo campesino. Hay mucha movilización social en apoyo a esta sentencia, que sería la primera vez que le niegan por vía judicial a Monsanto patentar semillas transgénicas. También en México se mantiene por casi tres años una demanda colectiva contra las trasnacionales que tiene suspendida la siembra de maíz transgénico. Y también aquí y en muchas otras partes sigue el tejido desde abajo, resistiendo y construyendo, ese capaz de tornar posible lo imposible. Noticia publicada en Seed Freedom el 8/8/2016 Read more ...

[Vídeo] ¿Por qué no cambias? Posted: 14 Aug 2016 02:51 AM PDT O no somos serios al respecto y queremos vivir una vida muy muy superficial, que nos satisface por el momento, o en realidad no nos importa, mientras nuestros placeres inmediatos estén satisfechos. http://www.youtube.com/watch?v=dTv4HLlC39g Read more ...

[Vídeo] Nuestro pan es nuestra libertad Posted: 14 Aug 2016 02:30 AM PDT Nuestro pan es nuestra libertad. Llamada a la accion de Seed Freedom, disponibles subtitulos en español. Vandana Shiva https://www.youtube.com/watch?v=mdpFI_veT64 Read more ...

[Libro] Fundamentos de Psicología Política de Wilhelm Reich Posted: 12 Aug 2016 09:05 AM PDT Escrito por Erick Daniel Granados Monroy con prólogo del Dr. Jorge Veraza Urtuzuástegui. En esa obra que hace época que es La psicología de las masas del fascismo, Wilhelm Reich logró establecer rigurosamente el objeto teórico de la psicología social, entre las varias hazañas teóricas que coronó durante sus poco más de sesenta años de vida (1897- 1957) y como una necesidad epistemológica intrínseca al desarrollo del resto de temas que lo ocuparon, comenzando por la Función del orgasmo (1927) hasta la energía orgón y los problemas del liderazgo involucrados en el Asesinato de Cristo (1954) etc. La sociología se ocupa de las interacciones sociales y políticas, lo mismo que la ciencia política; y las diversas ideologías son incumbencia de estas dos ciencias, lo mismo que de la psicología social; que también investiga las interacciones sociales y políticas, etc. Por donde mientras nos mantengamos evaluando a cada una de estas ciencias en referencia a los diversos sectores empíricos que estudian, constataremos que sus ocupaciones se traslapan y se confunde en el mismo objeto empírico; o en varios objetos empíricos, el ejercicio del científico. En realidad, una ciencia se para sobre sus propios pies sólo cuando logra establecer el objeto teórico del que se ocupa. Y en el caso de la psicología social, ha sido Wilhelm Reich, como digo, quien logró tal hazaña. .../... Descargar Libro [PDF] Read more ...

Periódico Siglo XXI nº 13 Posted: 08 Aug 2016 05:18 AM PDT Cada año desde que tengo uso de razón, cuando llega el 18 de julio siento una tristeza especial que me ensimisma. Digamos que mamé ese malestar en mi casa, con mis padres y mis familiares más próximos; todos ellos, supervivientes de la guerra civil. Nunca hablaban de ella cuando había criaturas delante, pero cuando estaban a solas sí, recordaban, lloraban y maldecían su suerte. Se lamentaban de lo cerca que habían tenido la revolución y con ella el advenimiento de una nueva sociedad. No voy a hacer la lista de agravios que sufrió mi familia, hay miles de historias iguales o parecidas por los territorios de España; sin embargo, sí quiero dedicar un sentido recuerdo a mis seres queridos, ya fundidos con la tierra, luchadores y dignos hasta donde pudieron llegar y les dejaron. Hoy me siento triste porque me ha tocado vivir una época marcada por el posibilismo, la desmemoria, la cobardía y la indignidad. Porque se ha perdido el afán de lucha sin cuartel que caracterizó aquella época heroica y sangrienta. Se han abandonado los sueños de transformación, el orgullo de estar imbuido por un espíritu revolucionario, a pesar de los pesares. Me avergüenzo de estos tiempos y no me siento hermanado con la gente que los habita; todavía sigo llevando un nuevo mundo en mi corazón, mas me cuesta compartirlo con las personas que me rodean. No sé lo que nos deparará el futuro, nadie puede saberlo, pero sí sé lo que deparó el pasado. Si pudiera elegir mi muerte me gustaría volver atrás en el tiempo y compartir mi último aliento, mi alegría de estar vivo, con aquellas personas, hermanos y hermanas de lucha, que se lanzaron a la calle el 18 de julio de 1936, unos armados con fusiles otros simplemente con su arrojo y la fuerza que les proporcionaban su ideas, dispuestas a defender con sus vidas las únicas causas razonables que dotan de sentido a la existencia: la libertad y la revolución social. Edward Martin Sumario: 1936. Edward Martin Y el 18 de julio estalló la revolución en España Pablo Iglesias y sus idioteces XV Campamento Libertario CNT León Saldremos de esta Pincha aquí para bajar el nª13 Grupo Libertario Pensamiento crítico www.grupopensamientocritico2014.blospot.com Correo: grupopensamientocritico2014@gmail.com Read more ...

"El viejo mundo nos pisa los talones y no podemos dejar que nos alcance". Entrevista a José Luis Carretero en el Rojo y Negro Posted: 07 Aug 2016 03:25 AM PDT José Luis Carretero Miramar (1971), profesor, escritor y enamorado del pensamiento crítico, ha sido militante de los movimientos sociales madrileños. Fue miembro de la Junta Directiva de la Asociación Libre de Abogados (ALA) y en la actualidad imparte clases de Formación y Orientación Laboral  en la escuela pública. Ha publicado varios libros sobre las transformaciones del trabajo, las consecuencias de la crisis y la economía alternativa, así como un par de volúmenes de narrativa. Es miembro del Instituto de Ciencias Económicas y de la Autogestión (ICEA) y del sindicato Solidaridad Obrera. José Luis, desde la crisis de los 70, especialmente en Europa y, desde los 80 a niveles globales, hemos asistido a una desposesión de los servicios esenciales para la comunidad, entregando a los mercados estos servicios esenciales para la vida (salud, energía, educación, cuidados, medioambiente, etc.), para el negocio y la rentabilidad,¿pero cual es la lógica o las lógicas que el capitalismo ha utilizado para que esto sea un hecho universal? La dinámica de desposesión de las poblaciones para generar plusvalor ha estado siempre presente en el ADN del sistema capitalista. El capitalismo empezó así, cercando las tierras comunales y volviendo imposible la vida en las comunidades rurales para generar una masa de gente libre de sus ataduras medievales, y sin más propiedad que su fuerza de trabajo. Una nueva clase de personas que no tuvieran más remedio que trabajar en las fábricas de los adinerados. El ciclo actual de acumulación por desposesión y privatizaciones se despliega a partir de la crisis de los años setenta. Cuando se vuelve problemático obtener la tasa de rentabilidad necesaria en la industria, el Capital busca nuevas áreas de negocio y desarrolla estrategias para salvar momentáneamente la situación: la flexibilización del trabajo y la globalización, la financiarización de la economía y la desposesión de los bienes comunes y las privatizaciones. Estas últimas permiten convertir en un negocio privado rentable lo que antes era una propiedad social, además de una forma de salario indirecto para las clases subalternas. Son nuevos yacimientos de plusvalor por explotar. Esto ha podido hacerse a escala global, porque el capitalismo se ha desplegado de manera incontestada en el conjunto del Globo. Si no hay alternativas efectivas en ninguna parte, y la riqueza está en pocas manos, se puede obligar a los gobiernos y a las sociedades a ceder, a base  de hacerlas competir entre ellas por la financiación imprescindible para que la sociedad no se descomponga del todo. Las privatizaciones suelen venir asociadas a los programas de ajuste, los “rescates”, las “renegociaciones de deuda”, los “memorándums de entendimiento” y otras lindezas, que pueden imponerse a distintos niveles (local, estatal, etc.). Si concordamos que existen dos lógicas, la del Mercado (privado, claro está) y la lógica de la Vida (lo común, lo de todos y todas, lo necesario), y ambas dos aparentemente tienen un “fin común, que no es otro que satisfacer las necesidades humanas”, ¿cómo se confrontan en la realidad del cotidiano de la gente, que a diario tiene que alimentarse, calentarse, educarse, ser cuidada…? Hay que tener presente que la riqueza real, la que consiste no sólo en los bienes necesarios para la vida, sino también en todos los servicios, cuidados y flujos culturales imprescindibles para el desarrollo de los individuos y de la especie, se produce en común, en un proceso cada vez más socializado e interdependiente. Nadie trabaja solo. Nadie podría vivir solo. Los seres humanos son seres intrínsecamente sociales. El patrimonio común lo produce el común de las gentes. Sin embargo, ese común producido en común es colonizado por la lógica de la acumulación y de la apropiación privada de dos maneras principales: Primero por la apropiación privada de los medios de producción, en nombre de la “libertad de mercado”, que lleva a la privatización del producto social. Producimos en común, pero el producto es de una clase de señores concretos que, supuestamente por obra de un mercado libre que nunca lo fue realmente, monopolizan la riqueza. Y, segundo, porque la jerarquización de la producción y reproducción social, concomitante a ese monopolio de los medios, se impone, de múltiples maneras,  a la totalidad de la vida social, poniéndola a su servicio y configurándola. Así, ya no soñamos nuestros sueños, ni tenemos las relaciones que podríamos tener, sino que sólo soñamos, consumimos y amamos lo que es funcional al proceso de acumulación en manos privadas. El supuesto “mercado”, que no es más que el efecto visual y propagandístico del monopolio del poder social por una clase concreta de gente, se abalanza sobre las gentes del común, sobre los trabajadores y trabajadoras, expropiándoles de la riqueza y la vida que ellos y ellas producen y cuidan, pero también de la que podrían imaginar y crear. ¿Y cuales son las consecuencias sobre la primacía de la una sobre la otra? Se ha mejorado la Vida de la Humanidad? Somos más o menos dependientes, es decir nos cuidamos mejor, estamos menos enfermos y enfermas, tenemos mas acceso universal y suficiente a los derechos esenciales? La primacía del “mercado”, que de libre no ha tenido ni tiene nada porque desde su origen se asienta sobre la desposesión de las mayorías, las más de las veces mediante una extrema violencia, ha construido sociedades invivibles y degradadas, en las que no sólo la misma supervivencia de la especie ha llegado a estar en peligro por la devastación ecológica en ciernes y por las dimensiones del militarismo y la violencia global, sino que además los individuos no pueden desarrollar sus propias potencialidades. Es una sociedad de múltiples violencias cotidianas, asentada sobre formas de opresión anteriores, como la patriarcal, que, en manos del Capital, llegan a límites extremos. Es la sociedad del Centro deshumanizado y las Periferias pletóricas de miseria, no sólo a nivel global, sino en cada una de nuestras ciudades. La sociedad de los cadáveres de refugiados en las playas y de los jóvenes que se encierran en su habitación sin salir durante años, como en Japón. Los inventos útiles, las tecnologías más o menos liberadoras, los avances sanitarios reales, de los últimos siglos, no son un producto del capitalismo, sino de la lucha de los seres humanos contra la superstición y el conservadurismo. El capitalismo lo único que ha hecho es apropiárselos, convertirlos en fuente de beneficio monetario privado y reorientarlos hacia sus propios fines, muchas veces convirtiéndolos en fuentes de sufrimientos para las poblaciones, cuando, en ocasiones, podrían haber sido instrumentos de una vida más plena. Los seres humanos han inventado siempre, ha investigado siempre. No empezaron a hacerlo con el capitalismo, y no dejarán de hacerlo después de él. En el Estado Español parece que la “batalla por lo público”, es decir su recuperación por parte de las instituciones públicas, tanto en la Administración Central como en las Autonómicas y Locales, es algo que se encontraba en los programas de los denominados “partidos del cambio” y sus prácticas y sus resultados, a la vez que las políticas (en las formas y los contenidos) cuales han sido, cuales son y las perspectivas? Los resultados han sido sumamente limitados, cuando no directamente decepcionantes. En Madrid, por ejemplo, se ha abandonado el objetivo de la remunicipalización del servicio de limpieza viaria, pese a la insistencia de algunos concejales. Pero es que en Madrid también se han abandonado otras cosas que venían en el programa original de la candidatura de Carmena, como la formación de una banca municipal. Y la propuesta de auditoría de la deuda del Ayuntamiento languidece. Va a resultar que la estrategia de “asalto a las instituciones“ tiene también un techo de cristal, como se nos dijo de las movilizaciones para dar por finiquitado al 15-M. El problema fundamental es que la Historia no puede dar marcha atrás. Una nueva era socialdemócrata y keynesiana de Estado del Bienestar y regulación estatal de los capitales es inviable en el nuevo escenario de globalización y telecomunicaciones instantáneas. Disciplinar a los capitales es imposible, limitarles el campo de acción sin derribarlos, como se hizo en la Europa de después de la Segunda Guerra Mundial, no es factible ya. El neoliberalismo (las nuevas estrategias desarrolladas por el capital tras la crisis de los setenta, de las que hablamos en la primera pregunta) se inventó, precisamente, para bloquear esa posibilidad. El retorno de Keynes, que todos los economistas progresistas esperaban tras el inicio de la crisis, es cada vez más problemático. Hay muchos papeles firmados, hay muchas cláusulas en muchos acuerdos bilaterales y multilaterales de libertad de comercio, hay muchos actores globales con facturaciones superiores a los gobiernos, hay muchas transacciones “en la sombra”, fuera de todo control. La vuelta atrás es, simplemente, imposible. Y los que pretenden gestionar el capitalismo para repetir el supuesto “rostro humano” que sólo se dio en una zona concreta del mundo, durante unos años concretos, y bajo la amenaza de unas alternativas concretas, están encontrando los límites de una situación radicalmente transformada, que exige soluciones nuevas y valientes. Reversión de lo privatizado, mercantilizado a lo Público, debe ser algo más que estatalización? ¿Crees que los SSPP debieran no ser propiedad (jurídica) de las Administraciones, sino de todos y todas, de la Comunidad, y que los sujetos de los derechos (trabajadores y trabajadoras, las personas, sindicatos, organizaciones comunitarias…) tendrían que opinar, decidir y ejecutar? A eso me refiero con lo de “soluciones nuevas y valientes”. No se trata de repetir el “espíritu del 45”y re-estatalizar los servicios públicos. No bastaría, incluso si, en algunos lugares, se llega a hacer. Los Estados son ahora impotentes ante las presiones del capital global. Las multitudes tienen que intervenir en la batalla. La única salida de la devastación que nos amenaza es crear auténticas instituciones del común que se hagan cargo de los servicios necesarios para la supervivencia de todos. Algo distinto del Estado capitalista, que ha sido construido para defender a las clases privilegiadas. Nuevas instituciones donde los trabajadores, los vecinos y todos los afectados participen directamente en la gestión y en la toma de decisiones. En nuestra capacidad de crear e inventar esas nuevas instituciones se va a dilucidar gran parte del futuro. La única salida a la devastación del capitalismo senil es iniciar un proceso de transición a una sociedad de nuevo tipo, donde las instituciones del común constituyan el centro. Un nuevo socialismo libertario. Hay que inventar esas instituciones nuevas, la nueva forma de propiedad comunal-comunitaria que garantice el bienestar de todos, y la participación de todos. No se trata de una cuestión declarativa, no se trata de enredarnos con las categorías “público” y “privado” del Derecho burgués. Se trata de inventar un nuevo derecho obrero, un nuevo derecho comunal-comunitario. Las nuevas formas de hacer funcionar en común lo que de todos es. Formas democráticas que den a los productores de la riqueza social el control sobre ella, y también sobre sus vidas. Servicios públicos que estén al servicio del público, y no de las castas burocráticas estatales o de los empleados del Capital. No dejarnos robar lo público por las privatizaciones y transformarlo en lo común, inventando las formas de participación y las reglas y los contrapoderes que las garanticen. Añade y termina sintéticamente con lo que tu quieras….. Hoy como ayer, “el viejo mundo corre tras nuestros talones”, y no podemos dejar que nos alcance. Para construir lo nuevo tenemos que hacer visible la maldición de lo viejo (la violencia, la desesperanza, el expolio en que consiste la sociedad del Capital), pero también lo que falta para que lo nuevo llegue: las reglas del común, las experiencias de reapropiación de lo público, la autogestión generalizada. Lo que nos queda por hacer es mucho, y ayer ya era tarde. Read more ...

Quisieron pero no pudieron -por Xosé Tarrío- Posted: 05 Aug 2016 05:47 AM PDT Quisieron pero no pudieron... Quisieron embrutecernos y despertaron ternuras. Quisieron encarcelarnos y florecieron libertades como flores. Quisieron matarnos a ojos del mundo y brotó de los labios la sonrisa, la vida. Quisieron comprarnos pero no se compra el aire, ni el cielo, ni los sueños. Quisieron dividirnos y en la unidad encontramos nuestra razón de ser. Quisieron ser nuestros amos pero nos rebelamos. Quisieron decirnos proscritos y nos hicimos bandidos románticos, libres. Quisieron engañarnos con cuentos y de la verdad construimos un camino. Quisieron juzgarnos y condenarnos y en su condena nos confirmamos más humanos. Quisieron la política. Nosotros la razón de la Anarquía. Quisieron policías, códigos, cárceles, y nosotros quisimos libertad e igualdad. Quisieron marginarnos de la historia, pero fuimos y somos nosotros los que la hacemos cada día, con cada acción, con cada idea, con cada momento. Quisieron aislarnos y nos hicimos más fuertes. Quisieron decirnos qué pensar, pero nosotros ya teníamos un pensamiento. Quisieron someternos por medio de verdugos inhumanos, pero no pudieron... Quisieron torturarnos y lo consiguieron... pero nada más que eso. Quisieron multiplicar los barrotes y los hicieron... pero nada más. Quisieron nuestras almas, entonces, y les respondimos con dignidad y burla. Quisieron nuestra dignidad y recibieron a cambio nuestra indiferencia. Quisieron nuestro orgullo, pero no se lo dimos. Quisieron vernos arrastrar, pero caminamos erguidos. Quisieron asustarnos con oscuras mazmorras y la libertad nos dio valor. Quisieron que nos sintiésemos solos y brotó la solidaridad y la ternura. Quisieron jueces y tribunales para nosotros, los rebeldes, y no los reconocimos. Quisieron dar ejemplo y nos encarcelaron, nosotros nos escapamos. Quisieron, entonces, una cárcel dentro de la cárcel y crearon la universidad de hombres libres. Quisieron las guerras y nosotros la paz. Quisieron quitarnos, nosotros compartir. Quisieron asesinarnos y nos mataron a muchos... pero luego vinimos otros, y después de nosotros otros más, y muchos más detrás de ellos. Quisieron humillarnos y se encontraron con que éramos ya demasiado libres. Quisieron un mundo sólo para ellos, donde explotarnos, y nos negamos a ello. Quisieron acumular las riquezas pero nosotros las repartimos, se las quitamos. Quisieron llamarlo delito y nosotros lo llamamos anticapitalismo, reparto de la riqueza, cultura del bienestar. Quisieron convertirnos en cadenas y fuimos balas veloces disparadas, martillos. Quisieron, por último, callarnos, pero gritamos y gritamos la palabra libertad. ... Y ahora quieren prohibirla, ocultarla, matarla, para que otros no escuchen y no oigan: pero no podrán... Extraído del libro "Que la lucha no muera. Ante la adversidad, rebeldía y amistad", recopilatorio de textos, poemas y reflexiones del compañero Xosé Tarrío publicado por la Editorial Imperdible (Madrid). Read more ...

La OTAN y las operaciones psicológicas modernas para influir en las emociones y cambiar la opinión pública. Psyops Posted: 04 Aug 2016 12:47 AM PDT Traducción de: NATO Psychological Operations (PSYOP) to Influence Emotions and Sway Public Opinion | Global Research 27.7.2016. Visto en Tarcoteca en Inglés Las Operaciones psicológicas o PSYOP son operaciones planificadas para transmitir información seleccionada e indicaciones  a la Opinión Público con el fin de influir en sus emociones, motivos, razonamiento, y en última instancia en el comportamiento de organizaciones, grupos e individuos. Inicio de las Psyop masivas El principio del interés por las operaciones informativas en la posguerra fría se puede remontar a la intervención de la ONU en Somalia y el genocidio de Ruanda. Reportajes relativamente honestos y directos desde estas zonas de guerra significan que la opinión pública de los países occidentales fueron un factor que tuvo que ser considerado por la clase política. De ahí la queja en el momento del llamado "Efecto CNN", que obligó a los políticos a enviar o retirar tropas con independencia de lo que las élites en realidad deseaban que pasara en ese momento [atendiendo a los deseos de la Opinión General]. [<<El bestial linchamiento de Sadam Husein, el ex presidente de Iraq, fue un evento coreografiado, una PSYOP* patrocinada por USA, con la intención de provocar divisiones sociales y fomentar la violencia sectaria dentro de Iraq y en Oriente Próximo en general.>> Global Research 6.2.2016] Los primeros métodos para influir en la opinión pública mediante la manipulación de los medios de comunicación, aunque razonablemente eficaces, no fueron suficientes. Hemos visto sus fortalezas y limitaciones durante las dos guerras de Irak, en la que la mayor parte de los medios de comunicación fueron efectivamente cooptados por el proceso de ruedas de prensa periódicas (en las que se ofrecían vídeos en que se mostraban bombas de la OTAN que infaliblemente caían sobre sus objetivos, obviamente malignos) y más tarde por "reporteros incrustados", en su mayoría hombres en unidades militares, que, naturalmente, tenían el doble efecto de acariciar su ego y adoptar el punto de vista de los militares. Aún así, a pesar de todo eso, resultó imposible controlar la narrativa, y el apoyo público a las diversas guerras de Estados Unidos y de la OTAN se derrumbó bajo la presión de noticias inconvenientes provenientes incluso de los grandes medios de comunicación que mantuvieron claramente un grado de independencia. Objetivo: Control sobre la opinión pública Pero si se hace un avance rápido de una década, hasta las actuales guerras en Libia, Siria, Yemen, Irak, Ucrania y otros conflictos, está claro que algo ha cambiado. Hay una narrativa dominante que está siendo impulsada por, literalmente, todas las fuentes principales medios de comunicación, independientemente de su ostensible inclinación ideológica. No importa donde te inclines, lo que se lee o escucha es acerca de "bombas de racimo" de Assad, "las masacres" de Gadafi, o "agresión rusa". Estos artículos periodísticos invariablemente representan un punto de vista que no sólo es completamente unilateral, sino también objetivamente erróneo, incluso en el más básico de los problemas. ¿Cómo es que Estados Unidos y la OTAN logra mantener tal increíble disciplina dentro de los medios occidentales supuestamente libre e independiente? Fundamentalmente, hay tres opciones en la respuesta: - El Estado supervisa los medios de comunicación [censura y financiación]; - la cooptación de los reporteros individuales [autocensura/intimidación, soborno/financiación]; - la difusión de la propaganda encubierta  través de los medios. Las dos primeras son bastante obvias y han sido largamente practicadas. Las Empresas de comunicación son sólo eso, corporaciones, sujetas a diversas leyes y reglamentos cuya observancia puede ser utilizada para reconducir a los autores individuales hacia la adopción de un punto de vista deseado. La moneda de "acceso" del reportero al reino a la información privilegiada, puede otorgarse o denegarse en función de su eficacia como propagandista para el Gobierno de turno. La tercera, la difusión de la propaganda encubierta, es nueva, y ese factor probablemente explica la falta de variación de la información de un medio de comunicación al siguiente. Los medios de comunicación ya no son sólo animan a apoyar la línea oficial- contienen las historias plantados por ellos recogidas a través de los medios sociales y otros canales no oficiales. La llamada "investigación de la catástrofe MH17" es un caso de estudio, bastante claro debido a los simples métodos de Guerra de Información de Ucrania. Es evidente que casi todas las "pruebas" que implican a Rusia o a los insurgentes de Novorossia fueron preparadas por los servicios secretos de Ucrania y a continuación procesadas a través de medios sociales, antes de ser presentadas al público occidental como la verdad, la única verdad, y nada más que la verdad. ALTAMENTE RECOMENDADO: Las técnicas de la propaganda militar moderna voltairenet.org 16.5.2016 Recursos Psyops Militares aplicados en civiles La OTAN está llevando a cabo operaciones similares que son más difíciles de identificar y contrarrestar, ya que son más sofisticadas, más institucionalizadas, y provistas de los niveles altos de financiación. El Reino Unido, por ejemplo, mantiene la 77th Brigade cuyas subunidades se incluyen al sombrío Grupo de Operaciones Mediáticas y al 15 Grupo de Operaciones Psicológicas que se ha denominado el "Destacamento Twitter." Alemania ha establecido el ZOpKomBw, Bundeswehr Rapid Communications Center, Centro de Comunicaciones Rápidas Bundeswehr. En los EE.UU., las operaciones de desinformación contra la población de Estados Unidos [cuyo epicentro es Fort Bragg] parecen ser la responsabilidad de los servicios de inteligencia, lo cual es comprensible teniendo en cuenta el tabú sobre las operaciones militares estadounidenses en territorio estadounidense. Como tal, siguen quedando en gran parte fuera del escrutinio público, aunque su obra se puede ver fácilmente reflejada en forma de "informes no verificables" desde gran variedad de zonas de guerra, e incluso el uso de falsos "testigos" especialmente preparados para hacer frente a los comités del Congreso [para exponer sus casos de forma tendenciosa]. Incluso los países fuera de la OTAN como Suecia están haciendo lo mismo mediante el establecimiento de sus propias unidades de operaciones de información destinadas a hacer la guerra de la información sobre su propia población. A nivel de la OTAN, las operaciones de información son coordinadas por la doctrina Doctrina JP 3-13 sobre Operaciones de Información de la OTAN [OTAN Doctrine Joint Publication 3-13], con aplicaciones prácticas perfeccionadas por los ejercicios en toda la alianza tales como el Experimento de Operaciones de Información Multinacionales  (MNIOE). Los votantes occidentales han venido aceptando todas estas medidas porque se las han vendido como parte de las medidas antiterroristas de sus países. Lo que no tuvieron en cuenta es que el terrorismo es un fenómeno que no conoce fronteras, con un enemigo ya presente en las sociedades occidentales. Lo que significa que las operaciones de información antiterrorista no solo han de ser eficaces, sino que también tienen que estar dirigidas a las poblaciones occidentales [potenciando los miedos sociales tradicionales en forma de racismo, xenofobia, machismo, antiislamismo y aporofobia]. A corto plazo, las operaciones de información pueden ser eficaces en la fabricación del apoyo popular a las políticas que de otra manera ninguna sociedad libre aceptaría. A largo plazo, que las élites se permitan puentear a la opinión pública significa que son ahora más libres que nunca para embarcarse en aventuras internacionales altamente peligrosas que probablemente serán contraproducentes [para el conjunto de la sociedad] e incluso más bellacas con respecto a los ya de por si bajos  estánderes actuales de las élites. Por lo tanto el hecho de que las llamadas élites "mundo libre" cada vez tengan que recurrir más a este tipo de trucos sucios con el fin de mantenerse en el poder significa que su presa sobre el poder se está lentamente debilitando. War is Peace, Freedom is Slavery – NATO Information Operations https://www.youtube.com/watch?v=A42SXSskqjg Sobre la TAN Doctrine Joint Publication 3-13: http://www.dtic.mil/doctrine/new_pubs/jp3_13.pdf La fuente original de este artículo es Southfront.org 26.7.2016 Fuente de la traducción: http://tarcoteca.blogspot.co.uk/2016/08/la-otan-y-las-operaciones-psicologicas.html 2.8.2016 Publicado 2.8.2016, última edición 3.8.2016 Read more ...

El Estado y su miedo a la libertad Posted: 02 Aug 2016 05:54 PM PDT El Estado manifiesta frecuentemente su temor a cualquier signo de rebeldía, a cualquier inminente situación que ponga en riesgo su casi inquebrantable poder. El Estado premedita sus acciones con el fin de evitar el más mínimo intento de ser libre. Sin embargo, ese mismo Estado establece a priori una serie de estereotipos que le permiten actuar de forma más violenta en casos muy concretos. Pero dándole el beneficio al aparato estatal, no cabe duda que ciertos actores se ganan el “privilegio” de causar más “daño moral” a la institucionalidad del statu quo. La anarquía es, sin lugar a dudas, el enemigo número uno del Estado. Es, históricamente, su más acérrimo oponente, el cual se ha manifestado tanto de formas violentas como no violentas, siempre con éxitos crecientes y evidenciables, pero rápidamente reprimidos y destruidos, porque tal cosa llamada libertad no puede permitírsele a los seres humanos. Cuando las personas luchan por ser libres y por liberar a otros de toda esclavitud, el Estado interviene con fuerza y brutalidad. Esto porque es necesario acabar con los ejemplos de un mundo sin autoridad, sin ley y sin amo. Y no importa qué tan enemigo sea un Estado de otro, si la anarquía se manifiesta, incluso esos acérrimos enemigos son capaces de unirse con tal de aplastar la libertad humana. Los ejemplos sobran, aunque sea Francia o España los que mejor lo recuerden. Abogar por la libertad implica negar la existencia del Estado, destruirlo. No puede existir libertad con el Estado presente, cualquiera que sea su naturaleza. Mientras la autoridad exista, mientras los instrumentos de opresión se perpetúen, mientras la esclavitud del dinero, de la consciencia y de la dignidad se mantenga, la libertad seguirá siendo solo un espejismo y una fatídica utopía inalcanzable. Por eso, cada acción, por pequeña que esta sea, que implique escapar al control policiaco del Estado, significa rebelión y esta se penaliza con la ley, el juez y la cárcel. El Estado es el mejor instrumento del poder que ha inventado un pequeño grupo de personas para asegurar sus privilegios de clase. Y con este nació una guardia especializada, la legislación, el juzgado y la prisión. Este se valió así mismo de la religión para someter las consciencias, mientras el Capital se alimentaba del trabajo de miles y millones de personas. Y así, con el desarrollo de la consciencia sobre esta situación existencial, las formas de vislumbrar un mundo distinto fueron apareciendo, pero no se planteaba la transformación radical de la sociedad, la economía, la política o la cultura, hasta que la anarquía se abrió paso entre los escombros y la podredumbre de los Estados, el Capital y la Religión. Por eso, la anarquía es tan temida, tan incomprendida, tan criminalizada. No puede dejársele ni un espacio de acción, debe ser reprimida lo más pronto posible, antes que la idea de libertad pueda esparcirse como semilla y que germine en las mentes y corazones de las personas. Debe criminalizársele como terrorista, como aniquiladora de la democracia representativa y del imperio de la ley, como incendiaria de todas las prisiones. También ha de perseguírsele como supuesta aliada de la reacción contrarrevolucionaria, de coquetear con la derecha, incluso de proponer la conjugación perfecta del derecho individual y colectivo. La anarquía es la gran enemiga de los idólatras del poder, de los hambrientos de megalomanía. Es “la gran utópica”, es “la inalcanzable”, “la incapaz”, la que debe ser repudiada a toda costa, la que debe ser asesinada, purgada y confinada. La anarquía tiene el gran pecado de ser la verdadera gran liberadora de la humanidad, por eso y más es comprensible su persecución. La represión por la represión es la característica fundamental del Estado en contra de la anarquía. Se basa en los prejuicios, los estereotipos y la ignorancia. Pero también se basa en el miedo a lo desconocido y en el terror que implica, para cada ser humano, ser verdaderamente libre, asumir la responsabilidad de sus acciones, de su destino, sin la intermediación de un poder opresivo y omnímodo, porque es más fácil vivir sin cuestionar, aunque sea en la miseria. Por eso las personas, en la gran mayoría de los casos, han optado por la sumisión como mecanismo facilista para escapar de su realidad. Prefiere vivir de espejismos, de falsedades, de indignidad. Prefiere ser máquina antes que asumirse como humano. La violencia, la explotación, el autoritarismo son fenómenos del poder, vistos como irremediables, naturalizados hasta la saciedad. Cualquiera que traiga un mensaje distinto al poder es tachado de enemigo de la paz, de la democracia y de la supuesta libertad. Porque el mensaje implica la renuncia de las mentiras aceptadas consciente o inconscientemente por las masas, implica empezar de cero, concebir todo un mundo alternativo, implica dejar de esperar recibir para empezar a hacer. Por eso el Estado obnubila, corrompe e ilusiona con mentiras. José Solano http://www.equipocritica.org/ Read more ...

Escúchame, soy víctima de trata Posted: 01 Aug 2016 01:54 AM PDT Cuando vivía en Guatemala escuché decir a una madre de familia, refiriéndose a una jovencita que trabajaba en un bar (en Guatemala se le llama bares a centros nocturnos parecidos a las cantinas donde también se ofrece el servicio sexual, también llamados prostíbulos) de mesera y había tenido tres hijos de distinto padre, era mamá soltera: “esa está ahí porque es una puta y le gusta el pico”. Las mujeres que participaban de la conversación, todas madres de familia, casadas por la iglesia y por todas las leyes, secundaron el comentario y también despotricaron contra la jovencita, a la que cuando miraban saludaban amablemente de beso y abrazo y llamaban sobrina. Yo que no me puedo quedar callada ante injusticias así, pregunté: ¿y ustedes no son putas y no les gusta el pico? Pero es aparte, nosotras estamos casadas, somos mujeres de la casa. ¡Todas somos putas, casadas o no! La jovencita había emigrado de su pueblo natal a la capital para trabajar como empleada doméstica, en su pueblo se había enamorado de un patán que cuando la embarazó huyó cobardemente, cuando ella tenía 15 años. Sus padres la echaron de la casa, con un hijo qué mantener se fue en busca de trabajo. En el camino, sola, sin conocer a nadie en la capital, deprimida, angustiada, cayó en una de esas redes de trata que la engañó ofreciéndole techo y comida, aparte de un trabajo; fue a dar a un bar. Conocidos decían que la habían visto trabajando como sexo servidora y no como mesera. “No estaba a la fuerza”, porque ella salía y viajaba a su pueblo a ver a sus hijos. La suya era una modalidad de esclavitud sexual tan común en el mundo. Pregunto, ¿qué hacían metidos en un bar, hombres padres de familia, casados? ¿Y encima alardeando con sus esposas, sobrinos e hijos sus andanzas en bares? Un buen día cuando mi hermano empezó a desarrollar llegó mi papá con sus once ovejas, le dijo que se alistara porque se lo iba a llevar a un bar para que se hiciera hombre, mi hermanito tendría unos 12 o 13 años. Mi padre lo dijo tan quitado de la pena enfrente de su esposa y sus hijas, como si de comida hubiese estado hablando. Mi mamá y mi hermana mayor no dijeron nada, la que brincó fui yo, ¡pues entonces también lleváme a mí para que me hagan mujer!, ¡sobre mi cadáver que te llevás a mi hermano a violar niñas! Aquello fue una discusión en la que mis papás terminaron gritándome: ¡loca de mierda! No sé si mi papá llevaría en el transcurso de los años a mi hermano “ a que se hiciera hombre” a un bar, solo ellos lo saben. Los hombres de mi familia, contando desde mi abuelo hasta mis primos, (imagino que mi hermano también aunque me niegue a aceptarlo) desde que tengo memoria visitan bares, y ha sido aceptado y visto como normal por las mujeres de mi familia que, como salvedad dicen: el hombre es de una de la puerta de la casa para adentro, de la puerta de la casa para afuera es de la calle, con que no nos peguen enfermedades es todo. Es por eso que la mayoría tiene hijos fuera del matrimonio, (a los que no reconocieron, por supuesto) su número galán de amantes y sus visitas habituales a los bares a donde van a dejar buena parte del salario a fin de mes. Escribo esto no para satanizar a mi familia, lo escribo como ejemplo de una sociedad patriarcal de la que también somos parte. La trata de niñas, niños, adolescentes y mujeres no existiría si los clientes no serían nuestros hombres: padres, amigos, hermanos, compañeros de trabajo, jefes, hijos, abuelos. Y las mujeres en baños de pulcritud y virginidad no tacháramos a otras de putas y las dejáramos a su suerte. El otro día estaba en una reunión social, conversaba con un grupo de hombres que se llaman así mismo revolucionarios y que se saben la historia política del continente de memoria, y que muy Fidelistas, Chavistas y Guevaristas, al finalizar se despidieron porque iban todos para un bar y no querían llegar tarde porque sino otros les ganaban a las jovencitas nuevas que llegan cada sábado. ¿Es de vómito verdad? Cuando estudiaba en la universidad un buen grupo de compañeros, futuros profesionales (muchos ellos ahora son docentes universitarios) se iban todos los viernes al bar que quedaba al final de la cuadra, decían que con las “putas” del bar podían hacer lo que con sus novias no. ¿Qué puede hacer un hombre con una mujer que está en un lugar para ser maltratada y humillada? Somos nosotros como sociedad de consumo. Cuando ejercía el arbitraje en Guatemala y nos tocaba dirigir en los departamentos y nos tocaba dormir allá, muchos de mis compañeros la noche anterior al juego se iban al bar del pueblo, a buscar jovencitas, allá se juntaban con los jugadores. El domingo salían en televisión impecables, como jueces imparciales y dignos. Los jugadores como las estrellas inalcanzables. Y eso sucede también a nivel internacional, los árbitros del país anfitrión cuando hay torneos o juegos internacionales, lo primero que hacen como cortesía y bienvenida es llevar a los árbitros a casas de citas de abolengo. Somos nosotros como sociedad de consumo. Podría poner mil ejemplos, y sé que ustedes también como lectores tienen miles de ellos, la trata existe porque somos nosotros la sociedad que la consume. En este artículo hablo expresamente de la trata con fines de explotación sexual, pero también existe con fines de explotación laboral y tráfico de órganos. Y somos insensibles ante esto que debería ser nuestra mayor vergüenza como humanidad, porque con las víctimas no existen los lazos de sangre. Porque no son nuestras hijas, hermanas, amigas, madres. Porque somos egoístas y creemos que solo es importante quien está dentro de nuestra burbuja y zona de confort. Porque no hemos entendido aún que este mundo no va a cambiar sino cambiamos nosotros. Porque la indolencia y la perversidad nos corroe. La mojigatería y la deshumanización se han apoderado de nosotros (cuando nos conviene). ¿Qué sociedad permite la existencia de bares y casas de citas? ¿Qué sociedad permite la existencia de las redes de trata con fines de explotación sexual, laboral y tráfico de órganos? Somos nosotros quiénes lo permitimos, somos la sociedad de consumo. Unos por hacer y otros por callar. Qué haríamos si un día en cualquier circunstancia nos encontramos con un niño, niña, adolescente o mujer que nos diga: ayúdame, soy víctima de trata? Es lo que muestra el documental (4.55 minutos de duración) Eschúchame. Creado para la concientización de la sociedad de consumo. O las película Evelyn, Trade, La mosca en la ceniza, La jaula de oro, La vida precoz y breve de Sabina Rivas. Y tantas otras… Audio: https://soundcloud.com/ilka-oliva-corado/escuchame-soy-victima-de-trata Blog de la autora: https://cronicasdeunainquilina.com/2016/07/31/escuchame-soy-victima-de-trata/ Ilka Oliva Corado. @ilkaolivacorado contacto@cronicasdeunainquilina.com 31 de Julio de 2016, Estados Unidos. Read more ...