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Boletín diario del Portal Libertario OACA

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• Wilhelm Schwerzmann: una vida y obra marcadas por el pensamiento libre
• Kropotkin contra la eugenesia: siete intensos minutos
• Ya está disponible para descargar el nº 78 de Todo por Hacer (julio 2017)
• Periodista Antifa Amenazado de Muerte después de exponer a Medios de Extrema Derecha infiltrados en las Protestas #NoG20 - NYC ANTIFA
• Exigimos que Portal OACA vete las publicaciones de Ruptura Colectiva

Wilhelm Schwerzmann: una vida y obra marcadas por el pensamiento libre Posted: 09 Jul 2017 11:06 AM PDT Wilhelm Schwerzmann (1877-1966) fue un escultor prolífico que, en fecha no determinada, realizó un relieve escultórico del anarquista Gustav Landauer; una obra que, por decisión de sus herederos, ha sido donada al círculo libertario Carlo Vanza de Bellinzona (Suiza). En 2014 se dedicó a Schwerzmann una exposición retrospectiva en el Centro Cultural y Museo Elisarion de Minusio (Suiza), y esta fue la ocasión de redescubrir a un artista que había vivido y trabajado durante decenios en esa ciudad: una presencia discreta, pero que ha marcado sin duda el territorio de Minusio, dejando obras importantes como las fuentes del Borriquito o del Pescador, la bella puerta de madera de la Escuela Municipal o el escudo del Ayuntamiento, con el león rampante y la espada. Obras conocidas por todos, pero de las que el autor era casi desconocido, como suele suceder con estas personalidades artísticas consideradas menores. Se trata por ello de un artista que con su trabajo ha marcado el territorio, por ser de origen helvético: Schwerzmann es originario de Zugo y su padre era zapatero en Entlebuch, donde se crio con severas condiciones de estrechez económica. La familia era católica y él asistió a la escuela religiosa, pero inspirado desde niño por la creación libre, no se adapta a las rígidas reglas de sus enseñantes y muy pronto desarrolla una clara antipatía por el clero en general, que le acompañará toda su vida. Las dotes artísticas del joven son reconocidas y Schwerzmann puede emprender un aprendizaje artístico en Lucerna; después, a partir de 1892, asistirá a la Escuela de Bellas Artes, primero en Lucerna y después en Basilea. En 1894 se interrumpen sus estudios porque es expulsado por protestar contra los métodos de enseñanza de la dirección, y aquí ya nos podemos hacer una idea de la personalidad del artista, ya que el episodio, de por sí insignificante, demuestra que el escultor, desde bien joven, no se privaba de erigirse a favor de lo que consideraba más justo, incluso oponiéndose a la superioridad y sufriendo en primera persona el precio de su comportamiento. Esta característica define en realidad toda la trayectoria y personalidad de Schwerzmann, marcada por el libre pensamiento, la autonomía de elegir y la aversión hacia la autoridad (tanto si se trata de la autoridad académica como política, tiránica o clerical). Enseguida Schwerzmann se traslada a Múnich, donde asiste a la Academia de Bellas Artes, y termina de formarse en Zollikon. En torno a 1909 se establece en Zúrich y abre su propio taller y tienda, con un éxito inmediato: en esos años, Zúrich es una ciudad en expansión y se erigen edificios y sedes importantes que requieren trabajos de decoración escultórica, en los que él participa también con varias realizaciones en las fachadas de los edificios (por ejemplo, en la casa Grieder). El duro trabajo al que se somete el escultor durante años acaba por llevarle a la extenuación y le provoca una enfermedad pulmonar; para restablecerse decide trasladarse al sur de los Alpes. El lugar escogido es Minusio, donde se instala junto a la familia: un traslado que se convierte en permanente, ya que el escultor acaba por liquidar la casa y el taller de Zúrich y desde 1915 se establece definitivamente en Minusio. Allí vivirá hasta el fin de sus días, trabajando con regularidad en el Tesino pero también en el resto de Suiza, donde es muy conocido por las fuentes, especialmente en Davos, donde fue particularmente activo (por ejemplo, la Bubenbrunnen, la Skisturzbrunnen y la fuente frente al Casino). Otros elementos característicos de su producción son las figuras de animales, que estudia y representa con evidente cariño: ovejas, cabras, gallinas, burros, osos, cabras montesas y otros muchos animales pueblan su obra, de la que emerge una profunda unión con el mundo natural. Una vasta producción que se distingue tanto por la variedad de temas como por la multiplicidad de estilos; así, obras de lúcido realismo, como el burrito flacucho por la fatiga cotidiana y los hombres inclinados bajo el peso de los sacos de harina (que Schwerzmann ha visto y estudiado en Minusio, donde precisamente había un molino, y donde se descubre su interés por la condición humana), hacen de contrapunto a las formas idealizadas de los desnudos femeninos y a veces de los familiares (la abuela, el padre, el hijo Gulli). Y a estos trabajos responden obras sufridas y acusadoras, que ponen en escena a soldados mutilados, calaveras y esqueletos ensalzadores de la bomba atómica, y otras alegorías bestiales que Schwerzmann -profundamente pacifista- arroja contra la guerra y los dictadores. Para aclarar ulteriormente la personalidad del artista y llegar al relieve que hace del rostro de Landauer, vale la pena volver al traslado de Schwerzmann y reflexionar sobre el destino que escoge: en el momento en que se da cuenta de que padece una enfermedad pulmonar, opta para curarse por viajar a la zona de Locarno. El clima era más benigno tras el Gottardo, pero verdaderamente lo mejor era el sanatorio que se ubicaba allí, es decir, la Colonia que desde principios de 1900 tenía su sede en el Monte Verità, en Ascona, donde se juntaban decenas de personalidades. Eran de hecho numerosísimos los artistas e intelectuales que a comienzos del siglo XIX pasaban temporadas en la colina de Ascona, y entre ellos también personalidades de tendencia socialista o anarquista, como Erich Mühsam, que llegó en 1904 a Monte Verità y siguió un régimen vegetariano y naturista, trabajando intensamente, tanto que comenzó a escribir un folleto sobre Ascona e incluso pensó en hacerse con un trozo de tierra junto al lago. Como es sabido, ese entusiasmo se evaporó rápidamente y ya al año siguiente Müsham escribe que Ascona no es un lugar idóneo porque "el individualismo y el provincianismo de sus habitantes no constituyen verdaderamente una buena premisa para las exigencias requeridas por el cooperativismo". Ese mismo año, Müsham abandona Ascona. También Gustav Landauer visita Monte Verità en 1908, al igual que Margarethe Faas-Hardegger, en 1907, para reponerse de la fatiga del trabajo, en estrecha relación con Raphael Friedeberg, que a su vez frecuentaba la colonia desde 1904. Tengamos presente a Margarethe Hardegger porque es una de las amistades que Schwerzmann cultivaba en el Tesino. La colonia de Monte Verità a principios de siglo goza de una enorme fama internacional: damos por descontado que Schwerzmann se acerca a la zona con exacto conocimiento de los lugares, de las condiciones y sobre todo del ambiente cultural que iba a encontrar. Tenemos, por tanto, un enésimo caso de lo que he definido como "la irradiación de Monte Verità": la colonia y su fama atraen a la región durante años a decenas personalidades con ideales precisos y una cultura específica. El perfil del mismo Schwerzmann -artista, libertario, pacifista, vegetariano, en profunda unión con el mundo animal y con la naturaleza- se alinea perfectamente con el de los habituales del Monte Verità. Durante toda su vida, Schwerzmann permanecerá fiel a su naturaleza, que abona en la intimidad de su casa en Minusio, junto a un estrecho círculo de amistades. Entre estas hay que destacar a Margarethe Faas-Hardegger, también residente en Minusio, donde creó en 1919 la Villino Graziella, una colonia según sus ideales de la Liga Socialista. Mientras se trabajaba en la creación de la colonia, llegó al Tesino la noticia de la muerte de Landauer, al que Hardegger estaba íntimamente unida: fiel a su recuerdo, decide proseguir su obra y crear una colonia "con el espíritu de Landauer". Las estrechas relaciones entre Hardegger y Landauer, y el recuerdo de este último que fue abonado en Minusio, son sin lugar a dudas nexos que nos permiten entender por qué Schwerzmann retrató a Landauer: el escultor no solo compartía algunos principios de este, o el primero de todos, el pacifismo, sino que también frecuentaba con regularidad a Margarethe Hardegger. En este sentido es interesante señalar también la existencia de un gran relieve en yeso que los herederos consideran un autorretrato, pero que parece más probablemente otro retrato de Gustav Landauer: el artista lo tenía expuesto a la entrada de su taller en Minusio y acogía, significativamente, a todos los visitantes. Margarethe Hardegger no abandonará ya Minusio, incluso después del fracaso de su colonia, viviendo toda su vida junto a su compañero Hans Brunner, y manteniéndose fiel a sus principios. Por su parte, también Schwerzmann se mantendrá siempre como libertario y contrario a la autoridad, fiel a sus valores y a sus ideas, además de a su naturaleza más íntima. Profundamente pacifista, el escultor se opondrá constantemente y con energía a las injusticias, a los abusos y a la guerra. En una placa que esculpió en 1942, una de las muchas obras que expresan las convicciones de una vida marcada por el pensamiento libre, podemos leer: "Lucha por la justicia y por la libertad". Veronica Provenzale Publicado en el Periódico Anarquista Tierra y Libertad, Junio de 2017 Read more ...

Kropotkin contra la eugenesia: siete intensos minutos Posted: 09 Jul 2017 10:52 AM PDT Por Álvaro Girón Sierra Es un hecho conocido que Piotr Kropotkin (1842-1921) fue uno de los líderes y teóricos anarquistas más importantes del periodo que va desde finales de los años 1870 a comienzos de la Gran Guerra. También es sabido que fue un eminente geógrafo, pero su memoria ha perdurado, entre otras cosas, por haber publicado en 1902 un libro —Mutual Aid. A Factor of Evolution— que no pocos ha visto como el ejemplo clásico de refutación de ese dudoso artefacto que hemos convenido en llamar darwinismo social. Pero Kropotkin no sólo escribió sobre darwinismo. Una vida especialmente agitada no impidió que abordara una temática amplísima en sus escritos: urbanismo, teoría del valor, revolución francesa, glaciación, estructura de las cordilleras y mesetas del este de Asia, literatura rusa, y ética. De hecho, fue esta última el gran motor de su obra, si no de su entera biografía. Y esto lo hacía en una época en que los debates sobre evolucionismo y ética no eran precisamente infrecuentes. Evidentemente, evolucionismo, ética y eugenesia tienen no pocos puntos de contacto. Sin embargo, por lo que sabemos hasta ahora, Kropotkin sólo se pronunció sobre la eugenesia públicamente en contadísimas ocasiones y su correspondencia privada indica que en la más importante de ellas —el Congreso Internacional de Eugenesia celebrado en Londres en 1912— no lo hizo de manera especialmente premeditada, llegando a decir privadamente: «tal vez daré una vuelta por el Congreso». Sin embargo, a tenor del contenido de su intervención allí, sería poco inteligente no intentar dejar constancia de lo que dijo, así como intentar indagar cuáles eran las posibles razones subyacentes de sus argumentos. Ésta es la materia misma de esta contribución, aunque en el resbaladizo terreno de los porqués, es necesario decir que todavía se está en una fase meramente prospectiva. Kropotkin —a la altura de julio de 1912 acababa de cumplir 70 años— era un anciano cuyas severas enfermedades crónicas le habían obligado a abandonar su respetable vida suburbial en Londres e invernar en Italia y Suiza, vigilado por sus amigos médicos. Aunque probablemente era el anarquista con más influencia teórica dentro y fuera del movimiento libertario, su papel como líder organizador había entrado en declive, en un momento en que 'anarcosindicalismo' era la palabra de moda entre los jóvenes anarquistas. Sin embargo, hay que tener muy en cuenta que Kropotkin habían también adquirido un aura de respetabilidad personal, intelectual —y para pocos científica— completamente insólitas para un libertario. Ello se materializó, entre otras cosas, en que este miembro de la Royal Geographical Society, colaborador habitual de Nature, la Enciclopedia Británica y The Times —entre otras muchas organizaciones científicas y publicaciones— tenía acceso a audiencias normalmente vetadas para cualquier otro líder libertario. No resulta extraño, pues, que su corta pero enjundiosa intervención en el Congreso de Londres fuera reflejada en un periódico de irreprochable pedigrí conservador como The Times. Dicho de otra forma: no es descabellado pensar que lo que dijera Kropotkin sobre la eugenesia, como sobre otras muchas cosas, sería tomado en serio por un público que trascendía las filas ácratas. Programa del 29 de julio de 1912 del Primer Congreso Eugenésico.. Entremos en concreto en la intervención de Kropotkin. El 29 de julio de 1912, en la Universidad de Londres, y presidido por Leonard Darwin, se dio continuidad a las sesiones del Congreso Eugénico Internacional que habían comenzado el 25 de julio. A lo largo de ese día intervinieron, entre otros, Alfredo Niceforo cuya intervención —significativamente— versaba sobre la «Causa de la Inferioridad de los caracteres físicos y mentales de las clases sociales inferiores» y Achile Loria, quien disertó sobre la élite psicosocial y la élite económica. Kropotkin, por su parte, aprovechó a fondo los siete minutos concedidos a aquellos que no habían enviado por escrito y con anterioridad papers u observaciones sobre el orden del día. El ruso comenzó agradeciendo a Achile Loria y al entomólogo y biólogo evolucionista Vernon Kellogg el haber ensanchado la cuestión en un Congreso que en su opinión no había tenido en cuenta hasta entonces las amplias zonas de contacto que existían entre eugenesia e higiene social. De hecho, llegó a criticar abiertamente al presidente de las sesiones —seguramente Leonard Darwin— que al parecer había indicado la necesidad de concentrarse en los aspectos puramente hereditarios de la Higiene Social. Kropotkin afirmó, con cierta sorna, que el Congreso con ello corría el riesgo de esterilizar sus propios debates, ya que al ignorarse las consideraciones sobre la influencia del medio en aquello que es transmitido hereditariamente —y aquí asoma claramente la posición neolamarckiana de Kropotkin— se estaba ofreciendo una imagen tanto de la Genética como de la propia Eugenesia totalmente falsa. Para él, la separación entre herencia y medio era totalmente absurda. Ahora bien, para Kropotkin, como para otros muchos, la verdadera pièce de résistance del Congreso fue el tema de las esterilizaciones. Ello debe ser entendido en el contexto de una Gran Bretaña donde se estaba en proceso de aprobar la legislación orientada a impedir el matrimonio entre los llamados débiles mentales: The Mental Deficiency Act. Kropotkin estaba convencido de que éste era el asunto principal que se iba a abordar en el Congreso. Dos semanas antes de su celebración comentaba en una carta a su amiga Marie Goldsmith que estaba convencido que allí, fundamentalmente, se hablaría «de la interrupción generacional, me refiero a los descendientes de todos los 'feeble-minded', a los cuales, de acuerdo con el borrador de la Ley de McKenna, pertenecen todos aquellos que 'no son capaces de ganarse la vida', a excepción, claro está, de los miembros de la Familia Real, funcionarios y 'herederos'». No le faltaba razón. El pretexto para atacar el asunto en el Congreso lo ofreció la intervención de Bleecker Van Wagenen, representando al Committee of the Eugenic Section of the American Breeder’s Association. En dicha alocución se informaba sobre los resultados de las leyes autorizando o recomendando la esterilización de ciertas clases de individuos defectuosos, degenerados y criminales en 8 estados de los Estados Unidos. Un año después, y con triste ironía, el príncipe anarquista manifestaba que sobre los resultados fisiológicos de tales esterilizaciones dicho informe no decía absolutamente nada, afirmándose —eso sí— que muchos de los esterilizados estaban encantados. Cartel del Segundo Congreso de 1921. A la luz de todo ello se entienden mejor las razones de por qué Kropotkin declaró abiertamente en el Congreso que era verdaderamente lamentable que se abogara por los certificados matrimoniales, el maltusianismo, la notificación de las enfermedades contagiosas y —especialmente— la esterilización de aquellos que eran considerados como indeseables. Entre otras cosas porque, según él, se estaban sacando conclusiones de orden práctico de una supuesta ciencia —la eugenesia— que no tenía todavía fundamentos sólidos y que en un sentido estricto no existía todavía como tal. Le parecía especialmente chocante que se propusieran medidas que, además, iban en contra de la naturaleza misma del ser humano. Para Kropotkin, la opinión científica mayoritaria del momento no consideraba que lo que se debía hacer fuera, por un lado, rendir un homenaje meramente verbal a la parte de nuestra naturaleza que nos impulsa a tomar partido por los débiles, y luego, por el otro, actuar en una dirección francamente opuesta. Entre otras cosas —y aquí asomo parte del argumento básico que Kropotkin había desplegado en su Mutual Aid— porque los actos de apoyo mutuo o incluso de altruismo mencionados por Charles Darwin en The Descent of Man son fundamentales en la preservación de la raza, alimentando esos actos de benevolencia el instinto de sociabilidad sin el que ninguna especie podría sobrevivir en la lucha que sostiene contra las fuerzas hostiles de la naturaleza. Además se preguntó, contando al parecer con la aprobación ruidosa de parte de los asistentes, quiénes eran aquellos indeseables a quienes se quería esterilizar: «¿A los trabajadores o a los indolentes? ¿A las mujeres de las clases trabajadoras que amamantan a sus hijos o las mujeres de las clases superiores que al negarse a hacerlo muestran su ineptitud para la maternidad? ¿Aquellos que producen degenerados en los barrios degradados o aquellos que lo hacen en los palacios?». Con igual vehemencia cargó contra la parte del informe de la American Breeder’s Association que abogaba por la esterilización como elemento disuasorio contra los crímenes de carácter sexual. Kropotkin respondió como ya había hecho hace más de veinte años antes en su libro Las Prisiones, cuando ironizaba con respecto a la teoría del «criminal nato», preguntándose retóricamente si lo que se heredaba era una joroba de criminalidad. El criminal era, para él, un producto manufacturado por la sociedad misma, y ésa —y no otra— era la conclusión de la ciencia moderna. Insistió en lo que ya señalaba sobre el efecto corruptor de las prisiones (él proponía su abolición pura y dura). A esto añadió que las aberraciones sexuales —citando expresamente a Krafft-Ebing— eran frecuentemente el efecto de la influencia del ambiente carcelario, y que en el caso de que el germen de este tipo de desviaciones estuviera presente en algunos prisioneros, el encarcelamiento no haría sino agravarlas. La esterilización, en estos casos, no sólo sería inútil, sino también inmoral. Crear o agravar este tipo de perversiones en las cárceles para luego castigarlas con las medidas propuestas en el Congreso, era, según él, un gran crimen. Eliminaba además la fe en la Justicia, destruía el sentido de mutua obligación entre sociedad e individuo, y sobre todo, atacaba la solidaridad de la raza humana (su mejor arma en la lucha por la existencia). Cómic irónico sobre la eugenesia de ese mismo año. Finalmente, se preguntaba si antes de garantizar a la sociedad el derecho de esterilizar a personas afectadas por enfermedades, débiles mentales, individuos que han tenido poco éxito en la vida o simplemente epilépticos (mencionaba como uno de ellos, no sin cierta ironía, al admirado Dostoievski) no sería un deber sagrado el abordar el estudio detallado de las raíces sociales de tales enfermedades. Y siendo, según su criterio, causas sociales las que estaban detrás de todos esos males, las soluciones lógicamente también debían ser sociales, aunque éstas se quedaran en los límites —necesariamente insatisfactorios para un anarquista como Kropotkin— del «Municipal Socialism» tan en boga en aquellos años en la Gran Bretaña. Y ese cambio, como buen neolamarckiano, Kropotkin pensaba que habría de afectar necesariamente al material hereditario de grandes poblaciones, siendo por ello una alternativa infinitamente más beneficiosa que la esterilización de linajes humanos concretos: «Destruid los barrios degradados, construid viviendas saludables, abolid la promiscuidad entre niños y adultos, y, no se asusten, como tan frecuentemente lo hacen ahora, de 'hacer socialismo'; recuerden que pavimentar las calles, traer suministro de agua a las ciudades, es lo que ya comienzan a llamar 'hacer socialismo' y entonces habrá mejorado el plasma germinal de la siguiente generación mucho más de lo que hubiera hecho cualquier dosis de esterilización». «Piotr Kropotkin contra la eugenesia: siete intensos minutos» Derivas de Darwin. Cultura y política en clave biológica (2010) http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/38671  Fuente original: http://losdeabajoalaizquierda.blogspot.com.es/2017/07/un-viejo-anarquista-en-el-congreso.html  Read more ...

Ya está disponible para descargar el nº 78 de Todo por Hacer (julio 2017) Posted: 09 Jul 2017 10:44 AM PDT Todo Por Hacer es una publicación anarquista que se edita mensualmente en Madrid. Se distribuye de forma gratuita en esta ciudad y se puede descargar en www.todoporhacer.org Descarga el número de julio de 2017 aquí Artículos El Sindicato de Inquilinas de Madrid, una herramienta de lucha contra los abusos de los caseros Amancio Ortega: filántropo ante las cámaras, explotador detrás de ellas Ante la debilidad del Estado, el anarquismo griego responde La torre Grenfell: una tragedia anunciada Las sanciones como muerte encubierta: o cómo la guerra económica no recibe la misma atención que la militar Entrevista a Colectiva Empatía: Mostrando a los/as peques otra manera de vivir desde el respeto, la empatía y la colaboración. ¿Quiénes son y qué han hecho la mayoría de las personas presas? Una compañera es condenada a siete años y medio de prisión en Alemania Memoria Histórica 19 de julio de 1936, un pueblo en armas Novedades [Cómic] Primeras Veces [Novela] La vida de un hombre inútil [Ensayo] Ladronas victorianas. Cleptomanía y género en el origen de los grandes almacenes Tirada: 2.000 ejemplares Contacto: todoporhacer@riseup.net www.todoporhacer.org Read more ...

Periodista Antifa Amenazado de Muerte después de exponer a Medios de Extrema Derecha infiltrados en las Protestas #NoG20 - NYC ANTIFA Posted: 09 Jul 2017 03:29 AM PDT Traducción Tarcoteca - Antifa Journalist Gets Death Threats After Exposing Far Right Media at Hamburg G20 Protest | NYC ANTIFA 8.7.2017 Estados Unidos no está enviando sus mejores personas a Alemania. Individuos de extrema derecha ataviados como pseudo-periodistas trataron de asistir a las protestas contra G-20 en Hamburgo, pero fueron expuestos por el periodista antifa Soeren Kohlhuber. Estos fueron Lauren Southern , Lucas Rudkowski, Tim Pool (de EE.UU.) y Max Bachmann (de Alemania). Más tarde se enfrentaron con activistas que se mostraron muy molestos por su presencia. Kohlhuber recibió  más tarde una serie de amenazas de muerte. Ahora está en Hamburgo cubriendo las manifestacion "Welcome to Hell", pero hizo un hueco para conceder una breve entrevista a NYC-Antifa. Los "periodistas" extrema derecha fueron los siguientes:  Lauren Southern, una figura mediática de Alt Right que trabaja con grupos nacionalistas blancos europeos para bloquear los barcos de refugiados. Tuvo la cara dura de llevar una camisa "Identidad Europa" a las manifestaciones, que fueron tan intensas que las multitudes se vieron abrumados por 15.000 policías. Luke Rudkowski lleva el "grupo de Verdad" [tipo de periodismo conspiranoico] sobre el 11-S "We Are Change". Con frecuencia Promueve a líderes de las milicias blancas y antisemitas como a su héroe David Icke. Incluso acusó a la Cruz Negra Anarquista de Denver del tiroteo indiscriminado del teatro de Aurora-Colorado en 2012. Rudkowski y Southern asistieron a la contra-protesta del junio de 10 contra la marcha islamófoba en Foley Square, en el centro de Nueva York. Juntos, intentaron entrar en la contra-protesta y gravar a los asistentes, pero fueron expulsados ​​rápidamente. Southern dijo que le pareció una marcha repelente, y Rudkowski se dirigió inmediatamente a la policía para tratar de que se realizaran detenciones. Rudkowski afirmó que estaba allí con la escusa de ser de un "Partido neutral", pero está claro que está actuando para apoyar los argumentos de activistas extrema derecha, que son menos cautelosos que él a la hora de expresar sus puntos de vista, como el Southern. Tim Pool, como Rudkowski, logró su reputación en emisiones livestraming de la plaza Zuccotti en el Occupy Wall Street. Allí infiltrados intentaron filmar en directo activistas qué pudieran ser juzgados por acciones ilegales. Más recientemente, se ha empapado del Kool-Aid [somos amigos, somos neutrales, venimos en son de paz] que vende Alt Righ, también, y ahora es promociona el movimiento mientras que por lo que pretende ser "neutral". Los tres así se unieron a un alemán, Max Bachmann, que se mueve en círculos de derecha sobre teoría de la conspiración. Entrevista a Soeren Kohlhuber 1) ¿Cómo te enteraste de que Lauren Southern , Tim Pool y Lucas Rudkowski venían a las protestas del No G-20 en Hamburgo? ¿Los viste allí, o huvo preaviso? Caminé a la manifestación y vi a una chica con una camisa del grupo de extrema derecha "Identidad Europa." Yo no sabía que ella. <<Lauren Southern pensó que no pasaba nada por llevar un camiseta nacionalista de "Generación Europa" a la manifestación masiva Hamburgo "Welcome to Hell". (Foto: Sören Kohlhuber) 2) Una vez que les viste, ¿cómo lo diste a conocer? Advertí a la gente por Twitter, porque en Alemania "identitäre" [identitarios] y otros grupos de extrema derecha toman fotos de antifascistas y periodistas para sus archivos. 3) ¿Qué les pasó a tres? Oí que la gente les atacaron, pero sólo ói esto en el canal de Youtube de Luke Rudkowski. 4) ¿Qué te pasó a tí después? Lucas hizo un vídeo para Youtube con mi cuenta de Twitter y mi foto. Después de esto me calló una tormenta de mierda de la extrema derecha, Reuters, y otros. Ahora me están acosando desde diferentes plataformas. Para más información, ver el artículo de Soeren Kohlhuber más largo de lo sucedido (en alemán): "Los derechos de activistas de Medios en el G20 - posterior campaña en mi contra," Rechte Medienaktivisten bei G20 – anschließende Kampagne gegen mich | Soeren Kohlhuber https://soerenkohlhuber.wordpress.com/2017/07/08/rechte-medienaktivisten-bei-g20-anschliessende-kampagne-gegen-mich/ medios de comunicación social de Kohlhuber y página web: www.twitter.com/SoerenKohlhuber www.facebook.com/soeren.kohlhuber https://soerenkohlhuber.wordpress.com Read more ...

Exigimos que Portal OACA vete las publicaciones de Ruptura Colectiva Posted: 07 Jul 2017 04:07 PM PDT Desde el medio Piratea y Difunde, medio de distribución y reproducción de materiales anarquistas, feministas y de historia, exigimos que este medio (Portal OACA) vete las publicaciones de Ruptura Colectiva (RC) cuyo propietario, investigador y periodista es Demián, un ser nefasto conocido por varios colectivxs en la Ciudad de México por ser un sujeto sumamente machista con ls compañeras y despectivo con los movimientos que no se adaptan a lo que él quiere. La última de sus acciones fue la vejación a una de nuestras compañeras. A continuación citamos su denuncia completa: Solo quiero extender mi denuncia a mi muro. De verdad esto me esta comiendo tanto física y emocionalmente, también se que nadie me lo esta pidiendo, pero así sea el sereno yo lo voy a publicar en mi muro asumiendo la responsabilidad de mí denuncia y hacer responsable a este sujeto de lo que pueda pasarme después de la denuncia. Hola a todxs, pues pareciera cadena y enfermedad ser nachos progres y me toca exponer mi caso. Hace aproximadamente 8 meses empecé una relación y supuesto trabajo comunitario con Demián Reyes (en redes Demián Revart) y bueno, este chico tiene una enferma idea de tener un harem de revolucionarias que solo vivan para el. La violencia que viví con el empezó por alejarme de mis círculos sociales y amistades, argumentaba que las organizaciones no lo querían por ser según muy crítico e inteligente y eso le molestaba a las personas. Todo empezó a crecer y subir de tono cuando de sexo se trataba, me veía como una esclava sexual, quería follar sólo cuando el decía y quería, varias veces llego a ir supuestamente con sus amigas (que también violentaba y terminamos siendo amigas justo por hablarlo entre nosotras en su momento) a las comunidades y llegó a tener relaciones con ellas en mi cara, de echo una de esas veces fue en casa de Adrián Medina quien veo que recién lo denunciaron por violencia machista como su amigo Demián, bueno, también decía que ninguna mujer le decía que no y que siempre íbamos a estar juntos, tal cosa me parecía más amenaza que compañerismo. El decía que no podía tener hijos y varias veces por su gusto no usábamos protección y por ende en enero me embarce, a pesar de sólo mantener relaciones con él, quiso humillarme y decir que el no tenía nada que ver, que culpaba a un totsnysta. A punta de muchos reclamos accedió para apoyarme económicamente para el aborto, pero obviamente no en lo emocional, se burlaba y me decía pendejita por embarazarme, por que mi familia me humilló y casi me corre de mi casa, el disfruto hasta verme destruida después del aborto. Una semana después del aborto se dio la oportunidad de realizar un mural en la comunidad de arantepakua por el contacto que hice con un colectivo quien me había invitado ya que hago murales, por tonta le avisé a este chico ya que desde hace varios meses empecé esa relación destructiva y a su ves codependiente, le avisé ya que el siempre ayudaba con los viáticos y los medios libres, pero siempre lo restregaba como si se le debiera respeto o alabanza, en fin, apenas tenía una semana de abortar y por la noche empezó a bajarme con fuerza mi pantalón diciendo que extrañaba penetrarme, le decía que no, que mínimo me dejara pasar las dos semanas que debía guardar reposo, pero no me escuchaba, no me hacía caso, después dijo que no me penetraria,pero insistió tanto que me cansé de luchar, fue como dejarme violar, resignarme como si no pudiera defenderme, como le gusta colgarse del discurso de la solidaridad y de la comunidad pues aparenta ser un exelente tipo, hasta modelo a seguir pero el hecho es que a violentado a muchas mujeres y usa el amor romántico como forma de trabajar a su antojo y llevarse todos los créditos. Sin olvidar que es una persona que lo investigan otros grupos por sus vínculos para financiar sus "medios libres". También agrego las veces que me incitaba a prostituirme para buscar financiamiento, tantas veces que buscaba callarme argumentando que era una feminista burguesa y qué una mujer de una comunidad era mas valiosa para él que una alienada citadina, esto lo decía solo para violentar ya que sus acciones apuntan a que para esta persona ninguna mujer merece su respeto y por ende hasta se le debe de adorar por solidario. El tiene escritos feministas y me pare sumamente hipócrita y violento que se agarre de las teorías e ideologías para manipular, el asegura y jura que no, pero como mencioné, sus acciones apuntan todo lo contra Denuncia extraída de: https://www.facebook.com/cuetztotol.xiutik/posts/10212201804553921 Exigimos a los administradores de Portal OACA cesar las publicaciones de este sujeto, que publica a nombre de Ruptura Colectiva, ya que consideramos incongruente que se le haga eco a las actividades de periodismo que este individuo realiza y de las cuales se aprovecha para engañar y maltratar a las compañeras. Por último queremos alertar a todxs lxs colectivxs e individualidades para que eviten trabajar con este sujeto, ya que es nocivo en los espacios de trabajo, y lo único que provoca su presencia es desprestigiar el trabajo de lxs compañerxs que tienen el infortunio de trabajar con él. Piratea y Difunde Read more ...