Boletín diario del Portal Libertario OACA |
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- Godwin, el puente que lleva al anarquismo moderno
- Ya está disponible para descargar el nº 66 de Todo por Hacer (Julio 2016)
- [Cómic] Las reflexiones egocéntricas de Sphinter Hanall: La Urna
- Carlos Taibo en Chile: Reseña + audio
- El eterno racismo en la tierra del ku klux klan
- Escrito de Luis Fernando Bárcenas
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Posted: 10 Jul 2016 11:35 AM PDT
 Reseña del libro La razón libertaria, escrito por Raquel Sánchez y editado por la Fundación Anselmo Lorenzo.
Como bien señala la autora en la introducción del libro, la intención
más general de su trabajo sobre William Godwin es mostrar la radical
transformación del mundo de las ideas que se produce a finales del siglo
XVIII.Dos son las consecuencias más importantes de esa situación: el pensamiento político sufrirá una reorientación en ese momento hacia la reflexión antropológica y el liberalismo se diversificará en distintas corrientes.La razón libertaria constituye una obra fundamental para conocer en profundidad las ideas de William Godwin, al que la autora caracteriza por un individualismo extremo y una confianza ilimitada en la educación -que Sánchez considera heredada de Rousseau, el cual a su vez la toma de Platón- cuyo pensamiento establece el puente necesario para que tomara forma el protoanarquismo. El siguiente extracto nos da una idea de lo fundamental de la soberanía individual en el pensamiento godwiniano, con la crítica a pensadores políticos fundamentales: "para el pensador británico hay que introducir el respeto a la individualidad, que no está comprendido en la vaguedad con que Rousseau emplea el término 'pueblo'" (p.78). Y esta cuestión es clave para situar a Godwin en la tradición libertaria, algo que parece ha dado lugar a dudas y que es incuestionable en nuestra opinión, al menos si hablamos de una época donde el anarquismo moderno puede estar viviendo su prehistoria. El título de la obra no es gratuito, Godwin representa la orientación libertaria del racionalismo, a la confianza en que el criterio moral ha de regir el comportamiento humano se une la concepción de una sociedad sin gobierno que garantice justicia e igualdad. El trabajo de Raquel Sánchez no puede ser más completo, estructurado en una serie de capítulos que abordan aspectos múltiples del pensamiento de Godwin. El primero de ellos hace un breve repaso a su trayectoria vital y a su formación -con influencias tan heterodoxas como las sectas protestantes disidentes, los clásicos griegos y latinos, la tradición británica o los pensadores franceses-, sin profundizar excesivamente en su biografía al existir ya excelentes trabajos al respecto. La controversia que produce la Revolución francesa en Gran Bretaña, junto a la evolución que desembocaría en la independencia de las colonias americanas, es el contexto en el que Godwin publica su obra más conocida, Enquiry Concerning Political Justice, y Sánchez dedica especial atención en otro capítulo a ese momento clave en la historia inglesa para el posterior asentamiento de ciertas libertades. El grueso de La razón libertaria, como es lógico, está dedicado al pensamiento de William Godwin, prestando especial atención al ambiente donde se formó -como su especial lectura del utilitarismo, que no pierde nunca de vista el horizonte moral al ser instrumento para la justicia y la verdad-, que ayudará a configurar su forma de entender el mundo. Como ya hemos mencionado antes, racionalismo y moralidad son los dos pilares del pensamiento de Godwin, sin que el libro deje a un lado sus análisis sobre economía, sobre la propiedad y su concepción de una sociedad más justa, recogiendo el importante legado del autor para los posteriores movimientos anarquistas y socialistas. Este capítulo se cierra con la confianza en la perfectibilidad del ser humano y con el concepto de benevolencia -surgido de la traslación de la moralidad al ámbito político-, tan propio de Godwin y de otros autores coetáneos suyos, como fundamento de las relaciones humanas. "El camino de la libertad es, necesariamente, el del perfeccionamiento moral del hombre, el camino hacia la verdad" (p.72); esta es la perspectiva de Godwin, que permite al ser humano escapar al determinismo de causas externas. La producción literaria del autor, y en concreto el análisis de su novela más famosa, Caleb Wiliams, en la que plasma sus principios políticos, es el objeto de otro de los capítulos del libro. Mención especial merecen también los apartados dedicados al romanticismo inglés y al análisis de la obra del poeta Shelley desde la perspectiva godwiniana, mostrando también diferencias esenciales. "Shelley también contempla el perfeccionamiento moral, pero carga sus esperanzas en las posibilidades de la imaginación como fuerza creadora, como elemento capaz de modificar el mundo con más opciones de éxito que el lento cambio moral" (p.162). Una breve alusión a Mary Godwin, más conocida por Mary Shelley, que nunca acudió a la escuela y fue el producto de los experimentos educativos de su padre y de los textos pedagógicos que escribió su madre, Mary Wollstonecraft. Si no se dedica especial atención en La razón libertaria a la autora de Frankenstein, libro que escribió antes de cumplir los veinte años, es por carecer su obra de sentido político; la influencia de su padre se da, sobre todo, en el terreno literario. Incluso, se demuestra mucha valentía en el siguiente pasaje, tomando como punto de partida que la novela de Mary se desarrolla en un mundo donde las pasiones se desatan y en un contexto histórico muy diferente al de Godwin en el que la fe en la Razón se va diluyendo: "existe la posibilidad de contemplar la principal obra de Mary Shelley, Frankenstein, como el reverso de la filosofía de su padre. Probablemente sin pretenderlo, el relato de Mary saca a la luz las contradicciones de la filosofía godwiniana y, en general, de la fe en el progreso y en el intelecto del hombre" (p.166). El último capítulo lo dedica Raquel Sánchez a hablar de la influencia que Godwin tendrá en autores y movimientos posteriores, como es el caso del socialista utópico Robert Owen -unidos por una fe inquebrantable en el ser humano y en su perfectibilidad-, y del anarquismo en general. No esquiva la autora temas controvertidos, como el de la lectura utópica que puede tener el pensamiento de Godwin, aunque aclarando "la amplia gama conceptual" que posee el término "utopía" (donde cabe mucho más que "lo irrealizable"); así, se produce la crítica a la infabilidad que tenía el autor inglés en su manera de entender el progresivo perfeccionamiento intelectual del ser humano, pero aclarando inmediatamente después los parámetros por los que se regían los pensadores de aquella época. En el apartado sobre Godwin y el anarquismo, se recuerda la atención que ha merecido este autor en las últimas décadas "por ofrecer facetas muy distintas de las del anarquismo continental", siendo más cuestionable la afirmación "y ser considerado el principal ideólogo del anarquismo filosófico e individualista" (p.172). Una comparación entre pensadores anarquistas posteriores como Bakunin, que entendía la libertad en sentido muy amplio, y Godwin, donde la libertad estaba condicionada por los conceptos de necesidad y benevolencia, no debería insistir en la divergencia y sí en la enorme riqueza de la tradición anarquista. En definitiva, una obra notable, presentada en una cuidada edición por la Fundación Anselmo Lorenzo, sobre un autor fundamental que forma parte ya, de manera incuestionable, de la historia del anarquismo.
Capi Vidal
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Posted: 10 Jul 2016 11:13 AM PDT
Todo
Por Hacer es una publicación anarquista que se edita mensualmente en
Madrid. Se distribuye de forma gratuita en esta ciudad y se puede
descargar en www.todoporhacer.org
Descarga el número de julio 2016 aquí Artículos:
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Posted: 10 Jul 2016 10:33 AM PDT
Título: Las reflexiones egocéntricas de Sphinter Hanall: La Urna (Adaptación de "La hoguera" de Javier Krahe).
Una nueva historieta visual, esta vez sobre el personaje de Sphinter Hanall, realizada por el compañero Alfonso "El Seta" de El Seta Producciones.  Read more ... |
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Posted: 10 Jul 2016 10:27 AM PDT
Carlos
Taibo es un compañero oriundo de la región ibérica. Es considerado uno
de los máximos exponentes libertarios del decrecimiento como teoría
crítica de la subjetividad capitalista del desarrollo. Ha escrito muchos
libros y ensayos, abarcando temas como la globalización, el belicismo y
la geopolítica en donde se destaca como experto en los procesos
contemporáneos de la transición a la democracia liberal en Europa del
Este, la desintegración de Yugoslavia, la ecología, los
movimientos políticos, populares y de acciones directas. En este
sentido, ha promovido y potenciado el ala libertaria del 15 M, generando
un interesante trabajo en cientos de espacios autogestionados,
antidesarrollistas y anarcosindicalistas de diferentes confederaciones.
Es además profesor de Ciencias Políticas en la Universidad Autónoma de
Madrid y colaborador de diferentes medios de comunicación. Algunos de
sus últimos libros de especial interés para el ideario ácrata son
«¿Tomar el poder o construir la sociedad desde abajo?» y «Repensar la
Anarquía», entre muchos otros. A continuación, compartimos la reseña de la conferencia celebrada en Casa Volnitza, la tarde del viernes 17 de junio de 2016. (Nota de N&A)
 La
casa Volnitza abrió sus puertas al encuentro con uno de los pensadores
anarquistas contemporáneos más lúcidos en materia de ecología social y
prácticas libertarias. El día viernes 17 de junio, nos reunimos
atendiendo a una inesperada convocatoria: el profesor Carlos Taibo se
encontraba de paso por la región chilena y estaba dispuesto a
compartirnos su palabra.
Unas ciento cincuenta personas nos reunimos en el reducido espacio
de la casa para atender a la exposición del orador y autor de una
prolífica obra historiográfica y de análisis político. Y si la
intervención del compañero Taibo fue esclarecedora, las intervenciones
que se sucedieron en la ronda de preguntas fueron aún más demostrativas
de que en esta región que habitamos, no sólo hay una sed de reunión y de
encuentro sino de asumir los aportes ideológicos para adaptarlos a una
lucha con identidad e historia propia. En este sentido, la mayoría de
las y los jóvenes asistentes hicieron énfasis en la comprensión de un
contexto de desarrollismo extractivista que impone el priorizar la lucha
en defensa de los territorios. Esto supone, sin dudas, un considerar
las prácticas y formas organizativas autonómicas de nuestras comunidades
originarias.
Compañeros de distintas iniciativas libertarias se hicieron presente
en este encuentro con la palabra. Así, cabe mencionar a los compañeros
de la Editorial Eleuterio, La Conquista del Pan, el Sindicato de Oficios
Varios de Santiago y otras organizaciones cercanas al sindicalismo
revolucionario. Entre todos construimos un ambiente distendido y de
grata retroalimentación, el más propicio para atender a nuestras
diversas perspectivas. Por esa noche, la capital del cielo nublado de
gases que no ha podido con los pulmones de tantos jóvenes sedientos de
libertad, se rindió ante el ceremonioso silencio de una muchachada que
atiende a los encuentros formativos que reconoce verdaderamente
emancipatorios. Así, un evento que entre las blancas paredes de un
cláustro pudiese ser considerado protocolarmente académico, en los
espacios de la casa Volnitza se puede tornar en práxis de educación
libertaria, una educación que es capaz de reunir a estudiantes y
trabajadoras en formas organizativas que plantean un horizonte sin
jerarquías.Es por ello que apelamos a la multiplicación de estas iniciativas. La educación es un proceso de socialización. Y esa socialización debemos procurárnosla con criterios propios, prestando atención a nuestro contexto y ejerciendo la crítica transformadora. Si los centros que se pretenden educativos (y ejercen mero adoctrinamiento), privados y/o estatales, cierran sus puertas a nuestra formación integral, forjemos nuestra humanidad más digna al margen de toda estructura opresiva, en el seno de iniciativas libertarias que logren federarse y apuntalar una profunda y verdadera transformación social. Construyamos anarcosindicalismo en cada centro de trabajo, forjemos idea transformadora en cada toma, avancemos hacia la libertad, que es la libertad de todos y todas. Lo que sigue es una grabación de aquel encuentro que produjo a Taibo una grata impresión. Ojalá se repita. Y ojalá en esa repetición, la voz de nuestras compañeras se sobreponga a los esfuerzos invisibilizadores del ego macho para explicar por qué, en estas regiones, no se puede descolonizar sin despatriarcalizar. Nos lo debemos, compañeras. Salud y Anarquía
Fuente original: «El Canto de la Arpía»
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Posted: 10 Jul 2016 10:01 AM PDT
 Surge
la pregunta urgente, ¿qué hace Obama hablando de derechos humanos en
Venezuela y firmando acciones ejecutivas injerencistas, cuando en su
país la policía caucásica, asesina afro descendientes todos los días en
crímenes de odio racial?Partiendo de ahí es imposible hablar de democracia en el país, una falacia más de las tantas que ha inventado este sistema injerencista que no se ocupa de su política interna. Sin lugar a dudas la peor vergüenza para la comunidad afro descendiente es haber tenido un presidente negro afín al capital, que no los representara con integridad y que con cada acción denigrara a sus ancentros e irrespetara a las generaciones futuras. Más cruel aún, que vea asesinar afro descendientes en manos de la policía caucásica, en evidentes casos de odio racial y no haga nada al respecto, más que utilizar su oratoria y su excelente dramatización teatral para dar el pésame entre lágrimas y poesía. Una deshonra total para los mártires afro descendientes que dieron sus vidas en la lucha por los Derechos Civiles. Más latente que nunca el ku klux klan, y más libre y más impune pues viene desde las entrañas del sistema de justicia de todo el país. La policía es solamente la acción evidente, hay mucho más en las sombras de la mediatización. ¿Derechos humanos en Estados Unidos? Jamás. Esa segregación racial que no puede esconder Estados Unidos aunque quiera, es el elefante dentro de la habitación. Está en el sistema de salud, en el sistema de educación, está en las fibras más íntimas de la sociedad, en los patrones de crianza; en lo más banal ahí también está inmerso el racismo y el odio. Y lo evidente, en el sistema de justicia que no es imparcial cuando se trata de negros o latinos indocumentados. De unos años para acá, también con los musulmanes que son acusados así por así de terroristas. Los actos terroristas en Estados Unidos los realiza todos los días la policía y esos torturadores, esos violadores, esos asesinos vestidos de uniforme, que son fieles al ku klux klan nunca van a la cárcel, a ellos nunca se les imponen cargos, a ellos siempre el sistema y la doble moral de la sociedad blanca caucásica los excusa y les avala el odio racial, porque también ellos se sienten superiores por el color de piel. ¿Por qué Obama no firma una Acción Ejecutiva de emergencia para tratar el odio racial de la policía hacia la comunidad latina indocumentada y afro descendiente? Así como las firma de inmediato para invadir países en democracia. Y el papel de la sociedad, ¿Porqué no han salido las masas blancas caucásicas a exigir un alto a los crímenes raciales y a denunciar el sistema impune que deja libre a los culpables? ¿Todas las vidas importan en Estados Unidos? No, importan las blancas caucásicas nada más. ¿En dónde está la comunidad europea, la musulmana, la asiática y la latinoamericana uniéndose a las manifestaciones masivas de afros exigiendo justicia? La comunidad LGBTI que lloraba de alegría cuando legislaron la ley del Matrimonio Igualitario, ¿en dónde está ahora uniéndose a los afros exigiendo el respeto a la vida y a los derechos humanos? ¿Doble moral? ¿En dónde están la iglesias, los feligreses que toman las calles cuando del aborto se trata, en dónde están manifestando por el respeto a la vida de los negros? ¿Doble moral? ¿En dónde están los millones de indocumentados uniéndose a las manifestaciones? ¿Doble moral? ¿De qué estamos hechos? De porquería… El sesgo con el que la mediatización de los medios de comunicación nacionales e internacionales han manejado la información es la evidencia de un racismo que se vive a nivel mundial. Pregunto, ¿en dónde están los presidentes del mundo que piden una invasión en Venezuela, exigiendo justicia por los crímenes de odio en Estados Unidos, cuestionando a Obama así como cuestionan a Maduro? ¿Por qué no piden la renuncia de Obama así como piden la de Maduro? Así como fueron Orlando, Francia, Charlie Hebdo, Bruselas y tantos ataques terroristas más, ¿por qué no son las vidas de los afro descendientes en Estados Unidos y el mundo? ¿Con qué cara Hillary Clinton, Biden y Obama le piden a Maduro que “respete” los derechos humanos de venezolanos cuando aquí en su país la policía asesina afros y latinos indocumentados todos los días y los culpables nunca van a la cárcel? ¿Doble moral? Esto no se trata de negros y blancos. Se trata de un sistema impune, de una sociedad que solapa, de líderes que manipulan, de medios de comunicación que ocultan y tergiversan. Se trata de nuestra doble moral. Se trata del silencio de todos los que vivimos en Estados Unidos, nacidos aquí o no. Se trata de dejar a otros la responsabilidad que nos corresponde a nosotros desde nuestro lugar en la sociedad. Se trata de nuestra indolencia cuando la violencia la sufre otro que no habla nuestro idioma, que desconoce nuestra cultura, que no vive cerca de nuestra casa, que nació en otro país, que tiene distinto color de piel. Se trata de lo inhumano que nos corroe y que nos convierte en lacayos idénticos a quienes ejercen la discriminación racial en los crímenes de odio, somos más culpables aún, por avalar la segregación racial y la injusticia con nuestro silencio y nuestra pasividad. Esto también nos incumbe a todos dentro y fuera de Estados Unidos, porque el odio racial existe en todo el planeta. Esto debe llamarnos a una auto evaluación de nuestro papel en la sociedad. Y preguntarnos las veces que sean necesarias, ¿de qué manera ejerzo yo el racismo? ¿En qué forma solapo la segregación racial? Y la más importante, ¿qué puedo hacer yo desde mi lugar en la sociedad para crear un cambio? ¿De qué manera me puedo involucrar? ¿Qué tal va nuestra doble moral? ¿Es nuestro país también tierra del ku klux klan? ¿De qué magnitud es el racismo en nuestra casa, colonia, pueblo, comunidad, país? ¿Qué tan patriarcales, misóginos, machistas, clasistas, racistas, xenófobos y mente colonizada somos? Nuestra mayor irresponsabilidad como ciudadanos del mundo es dejar en manos de otros lo que nos corresponde como seres individuales, que somos parte de un todo, porque al final de cuentas todo en este mundo va de la mano. ¿Todas las vidas importan? Depende: el género, el color, la étnia, la nacionalidad, la clase social y grado de escolaridad, es nuestra consigna en el mundo entero. Vaya nivel de deshumanización el nuestro.
Ilka Oliva Corado. @ilkaolivacorado
Blog de la autora: https://
09 de Julio de 2016, Estados Unidos.
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Posted: 08 Jul 2016 03:00 PM PDT
 Escondido
entre lo que hoy es una emulación de campamento (camarote); profundizo
mi esencia y ese, es precisamente este medio en el que desnudo mi alma y
la obsequio, por lo menos mientras me encuentre en este lugar ... y es
que esa es la razón por la cual no puedo ser presa de mis emociones si
quiero sobrevivir... me mantengo vivo y alerta, por que en un chispazo
la vida se termina; cuando vives hacinado y soportando una rutina
incesante de días, semanas, meses, años, y para algunos mas desgraciados
que yo; décadas...Es inevitable la conflictividad y por supuesto todos los aquí recluidos nos volvemos una bomba de tiempo.. nunca sabes cuando estallará una de esas bombas y en cierta manera me agrada la sensación de belicosidad en el ambiente. Lo que no me agrada es la resignación de casi la mayoría; por que significa que al renunciar a intentar atacar a los poderosos nos ataqueremos entre nosotros... eso me genera repulsión, por que para sobrevivir en ocasiones tenemos que dañar a los también hijos del pueblo... soy consciente de que cada vez que salgo de la celda tendré que guiarme del instinto salvaje para hacerme valer como todo animal salvaje lo haría;con la inteligencia, el instinto y la fuerza física... Ganándome poco a poco la simpatía de los demás animales, no por mi dinero, ni por mis contactos e influencias, si no por la determinación de no permitir que nadie se apodere de mi existencia, viviendo siempre al margen de las relaciones de poder... En un lugar como este, alguien marginado como yo solo posee como medios para hacerse respetar sus opiniones e ideas, sus brazos y su cerebro apoyados de la bravura y el coraje del instinto de preservación... Si algo he aprendido durante este proyecto de insurreccionar mis ideas; es a valorar y apreciar esa sensación de tener el control sobre mi vida;sensación que experimento muy a menudo cuando enfrento al carcelero, cuando decido no ser victima del sistema y recobro la dignidad, devolviendo el puñetazo en la boca del estomago, por que es en si mismo un acto de guerra que recuerda a los animales enjaulados, al compañero apaleado, al preso reducido a la nada, a los pobres y marginados del mundo que han pisado las entrañas de la cárcel, a todos esos seres formidables que resisten diariamente los estragos de la guerra contra la humanidad y la naturaleza, llevada a cabo por la economía global en los estados del mundo; que con sus políticas han sentenciado a muerte al planeta en que vivimos... Es en este contexto, que el individualismo, de un rebelde solitario, se transforma en organización; pues muchas veces es necesario solamente impulsar una ligera manifestación de desobediencia para contagiar a los otros seres que también se saben pisoteados y humillados, así, es como de apoco se van reproduciendo los actos espontáneos de resistencia cotidiana... y a pesar de que muchas de ellas fueron sofocadas al instante y muchos de los que protagonizaron las acciones como coordinación informal de presos en resistencia (CIPRE), optaron por negociar y obtener ciertas comodidades, no podemos dejar a un lado el hecho de que este tipo de acciones eran prácticamente inexistentes durante las ultimas épocas de la prisión, por lo menos en la ultima década... De la proliferación de lo que aquí denominamos "la borrega" o "o internos al servicio de las autoridades". Sin embargo desde aquellas acciones que agitaron el interior de la prisión durante algunas meses, se ha conformado un pequeño grupo de individualidades, a lo cual ellos mismos han denominado llamarlo "cimarrón"... siendo cimarrón: todo animal domesticado que escapa de sus amos y se asilvestrar. Este colectivo comienza una larga labor de re-significación y re-apropiación de la vida, desde la resistencia cultural, difumando los espacios institucionales para concretar talleres, platicas, una biblioteca alternativa y en si construyendo una vida comunitaria al margen del tiempo y las restricciones de la cárcel... Por que la mayoría de los que somos considerados "criminales" hemos demostrado que podemos asegurar la subsistencia con la inteligencia, el instinto y la fuerza física perfectamente conjugados entre si, haciendo esto de nosotros un enemigo en potencia para el aparto de dominación... Es por eso que se nos encierra en jaulas y se nos combate de manera tan brutal... muchos criminales no son conscientes de ello pero habémos otros.
F. Bárcenas
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