Boletín diario del Portal Libertario OACA |  |
- La brújula del pensamiento libertario
- Reseña del libro "José María Blázquez de Pedro: anarquista de ambos mundos (en Béjar, Panamá y Cuba)"
- Ya está disponible para descargar el nº 82 de Todo por Hacer (noviembre 2017)
- Brasil, deriva neoliberal y represión de los movimientos populares y el movimiento libertario
- Entrevista: Fase de Eclipse - Juego de Rol Anarquista
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Posted: 09 Nov 2017 11:09 AM PST
 Como libertarios, cuando observamos las prácticas políticas de los "otros" debemos poner mucha atención y no comportarnos como etnocentristas y pensar que nuestra visión de sociedad libertaria es única y exportable a todo el mundo. También en esto, para afinar nuestra mirada sobre la alteridad cultural, la antropología nos ayuda con su aproximación relativista.Pero, ¿qué es el relativismo? Es una teoría formulada a partir del particularismo cultural de Franz Boas y del antropólogo estadounidense Melville Jean Herskovits, según los cuales, considerado el carácter universal de la cultura y la especificidad de cualquier ámbito cultural, cada sociedad es única y diferente de las demás, mientras que las costumbres tienen siempre una justificación en su contexto específico. Las necesidades humanas universales pueden satisfacerse con medios cultural y políticamente diversos. Sobre esto no albergamos dudas. Por ello, la idea de que los elementos de una cultura deben comprenderse y analizarse a partir del contexto en que actúa la cultura específica lleva a la conclusión de que no se puede considerar una cultura superior o inferior con respecto a las demás. Incluso en esto no debemos tener dudas en cuanto a libertarios que somos. Ha sido el antropólogo Melville Herskovits quien ha afirmado, en la estela de los fundamentos precedentes expresados por Franz Boas, que la especificidad de cualquier ámbito cultural no consiente análisis de carácter general sobre la confrontación de culturas. Esta visión del mundo cultural de los "otros" se pone en crisis y, más que certezas, hace surgir dudas; pero eso no debe espantarnos. Lo importante es convertir estas dudas en la posibilidad de nuevas respuestas, en la creación de cuerpos políticos híbridos e inéditos. Para los antropólogos, el concepto de relativismo cultural se convierte en imprescindible gracias a la actividad divulgativa de una alumna de Boas, Margaret Mead, cuya obra más célebre (La adolescente en una sociedad primitiva) puede considerarse paradigma de la utilización de argumentaciones de carácter relativista como instrumento de crítica de la sociedad occidental. El texto es fruto de una investigación en las islas Samoa, donde la autora sostenía que las dificultades personales encontradas entre las adolescentes occidentales no son universales ni necesarias, sino contingentes y generadas prevalentemente por las constricciones y las imposiciones de los elementos más tradicionalistas y moralistas que impone la cultura occidental. Las adolescentes samoanas, por el contrario, son dejadas en libertad de elegir en la madurez física, identitaria, sexual, social, sin excesivos condicionamientos, y no sufren las crisis ni las dificultades encontradas en las occidentales. Este es un caso particular, pero paradigmático para comprender el concepto relativista. El empeño de la antropología, sobre todo en el periodo que va desde sus comienzos hasta la Segunda Guerra Mundial, produce como consecuencia la superación de la antítesis tradicional entre la superioridad de la cultura europea y la inferioridad de los demás pueblos. Estoy convencido de que el pensamiento libertario debe abandonar completamente una concepción etnocéntrica: no se puede pensar de manera única, justa y exportable sin preámbulos al resto del planeta, debemos comprender la importancia de una mirada relativista. El relativismo cultural es una respuesta al etnocentrismo y niega la existencia de una unidad de medida universal para la comprensión de los valores culturales y políticos, ya que toda cultura es portadora de valores y normas que no tienen validez fuera de la cultura misma. La irrupción del relativismo cultural ha facilitado una comprensión más profunda de las culturas diferentes de la occidental. Pero, ¡atención!, lo que propongo es un método para comprender al otro, no una suspensión total del juicio y de la postura política del individuo. Por ello es muy importante hacer una distinción entre relativismo cultural y relativismo ético; el primero es el que propongo para comprender mejor la cultura y la política de los "otros". El relativismo cultural (metodológico) es distinto del relativismo ético: mientras el primero constituye una aproximación metodológica, y por ello indica cuál debe ser la metodología correcta para analizar los fenómenos culturales, el segundo se refiere a una actitud de suspensión del juicio ético y moral con respecto a usos, políticas y costumbres presentes en las diversas culturas. Para el relativismo ético, vale el principio de equivalencia de toda prescripción moral; si de hecho no existe una verdad absoluta de referencia sobre la que poder distinguir el bien del mal, entonces todo es lícito, afirmación que pretende colocarse a su vez como norma absoluta, a despecho del presunto carácter "no prescriptivo" del relativismo. No es todo relativo, al contrario; pero para comprender a "los otros" debemos relativizar nuestra mirada.
Andrea Staid
Publicado en el Periódico Anarquista Tierra y Libertad, noviembre de 2017
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Posted: 09 Nov 2017 11:02 AM PST
 De la mano de dos grandes conocedores del anarquismo español, Ignacio Soriano y Miguel Íñiguez, muy prolíficos en la difusión del ideal libertario, conocemos, a través de esta obra publicada por la Asociación Isaac Puente, la singular vida del poeta salmantino José María Blázquez de Pedro (Béjar, 1875 - Cuba,1927), gran desconocido incluso entre los entendidos de la acracia peninsular.Hombre muy avanzado para su época, amante de la Naturaleza (en sus poemas podemos apreciar su amor por ella), Blázquez de Pedro formaba parte de grupos sociales que consideraban iguales al hombre y la mujer (una herejía para los católicos y la burguesía de entonces, que entendían propio del sexo femenino su confinamiento en el hogar al cuidado de los hijos). La mujer no contaba prácticamente para nada, salvo como objeto sexual; en cuestiones políticas, totalmente ignorada, ni siquiera podía ejercer el derecho al voto; socialmente marginada; económicamente dependiente del marido; la mayoría, analfabeta; su ocupación principal, coser y cocinar. La gente de ideas avanzadas pretendían erradicar estas lacras con prácticas como la coeducación de los sexos en las escuelas, la incorporación de la mujer al mundo laboral, el amor libre, lejos de instituciones como la Iglesia y el Estado, dando a conocer la utilización de métodos anticonceptivos para gozar de la sexualidad sin embarazos no deseados… Nunca los tiempos fueron buenos para la rebeldía. El Poder nunca la tolera. En la época del poeta bejarano, pese a haber una cierta apertura legal y respetuosa con las distintas creencias, Blázquez de Pedro fue zarandeado por una multitud de beatas enfurecidas que se lanzaron a él por no quitarse el sombrero ante la virgen al cruzarse con una procesión que pasaba por la calle. Fue denunciado y procesado por el incidente. Uno de los muchos enfrentamiento que tuvo con la Iglesia hasta que finalmente fuera excomulgado. «Todos los progresos, adelantos y prosperidades humanos, en sus múltiples y sorprendentes manifestaciones, son fruto de la rebelión. Sin rebeldes, la Humanidad continuaría aún sumida en las fatídicas lobregueces de la barbarie primitiva. Rebelarse es caminar hacia la cultura, la libertad, la dicha y la prosperidad de todos los mortales. El hombre más perfecto y cabal es para mí el que más se rebela, sin temor á censuras, persecuciones ni castigos.», escribe en 1903, y sigue: «rebeldes que sepan rebelarse contra todo sin distingos ni atenuaciones, rebeldes que no consideren á ningún hombre con derecho para erigirse en señor de otro hombre, rebeldes que demuelan sin descanso todo lo viejo, arcaico, oprimente, anémico, corrompido y dañoso, para erigir sobre sus ruinas lo nuevo, libertador, sano, robusto y benfaciente.» Y no parece que este pilar, que para Blázquez de Pedro es la rebelión, pese a que le costara muchos disgustos y la vida, fuera rechazado o lo despreciara en algún momento. Al menos no nos consta que se arrepintiera de ello. Sin ánimo de dar muchos detalles de su vida (es muy recomendable que el libro sea leído para conocer más amplia y detalladamente su trayectoria), Blázquez de Pedro fue uno de los defensores de la Madre Patria en Cuba al final del siglo xix. Quizás esta experiencia, entre otras, le hizo reflexionar sobre las barbaridades de la guerra y se hiciera antimilitarista. En uno de sus artículos, que se reproducen en el libro, «Sedimentos de idolatría», publicado en Tierra y libertad en 1915, se puede apreciar la capacidad de argumentos de los que dispone (difíciles de rebatir), en este caso no frente al Poder establecido, sino sobre la polémica surgida en torno a la participación o no de los anarquistas en la Primera Guerra Mundial. En ese mismo texto podemos apreciar que en el mundo libertario el debate es uno de los pilares básicos de la filosofía anarquista. La verdad no viene establecida jerárquicamente por la legislación sino que, como decía Machado, se hace camino al andar. En el libro se incluyen algunos de sus textos, una selección de artículos publicados en distintos periódicos y revistas (algunas cabeceras fueron fundadas y dirigidos por él) que reflejan bien su pensamiento e ideas. Y se entrega un folleto anexo con dos textos del mismo autor: El derecho al placer (1906) y Multiplicidad del amor (1918), ambos innovadores en el pensamiento del mundo laboral hispano. En otro de sus artículos, que también se reproducen en el libro, «¡Blasfemos», publicado en La dinamita en 1905, analiza el tema de la religión, en el que manifiesta su postura ante la hipocresía de los feligreses católicos. Tiene una actitud muy hostil contra los que usan la religión para mantener el sistema de explotación del hombre por el hombre, de la jerarquía establecida para que no cambie nada. Sus artículos son durísimos contra el clero que protege a los poderosos y mantiene las injusticias. Blázquez de Pedro fue, además, uno de los creadores del Ateneo de Béjar, un espacio abierto a todas las ideologías y creencias donde poder debatir sobre cualquier tema. ¿Qué lleva a un hombre como Blázquez de Pedro, nacido en el seno de una familia humilde, a renunciar a vivir cómoda y plácidamente, como habría podido hacerlo con los conocimientos y estudios que tenía, para rebelarse contra el Poder, denunciar las injusticias, la opresión, y sufrir numerosísimos procesos y penas de prisión que le hicieron vivir con estrecheces (llevó una existencia materialmente pobre)? No es fácil saberlo, pero imaginamos que él valoró más la libertad y la justicia y que, como pensaba Kant, el deber del hombre es hacer el bien, porque hay que hacerlo, ajeno a premios en este mundo o glorias en el otro, como ofrecen las religiones. La grandeza del corazón del poeta bejarano es esa, inmensamente más grande que toda la riqueza material del mundo. Nuestra gran admiración y respeto no solo por sus enseñanzas, sino también por dar ejemplo. El libro, ciertamente, es una biografía, pero, aunque sea el hilo conductor, no solo da a conocer la vida y andanzas del libertario, también nos va mostrando los entresijos de la época, la economía y la cultura de la ciudad que le vio nacer, las inquietudes de la gente de su generación, de las luchas obreras por una vida más digna, en todas y cada una de las tierras donde vivió: España, Panamá y Cuba. Cuando uno concluye la lectura de la biografía siente tristeza por los últimos momentos de su vida; sin embargo, también una gran admiración por su rebeldía, no sin causa, en su caso por infinitas causas. Una dura vida que sufrió por el mero hecho de pensar, escribir y opinar contra el Poder, contra el Orden establecido. Hay que agradecerles a los autores el trabajo realizado y animarles, ahora que gozan de más tiempo libre, emancipados del esclavo trabajo, a que sigan rescatando del olvido otras vidas rebeldes. [Nota: 359 páginas; con un folleto anexo que contiene El derecho al placer; Multiplicidad del amor. 18 euros. Pedidos a: asociacionip@hotmail.com Apartado de correos 191, 01080 Vitoria]
Tántalo de Okelon
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Posted: 09 Nov 2017 10:57 AM PST
Todo Por Hacer es una publicación anarquista que se edita mensualmente en Madrid. Se distribuye de forma gratuita en esta ciudad y se puede descargar en www.todoporhacer.org
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Posted: 09 Nov 2017 09:17 AM PST
 La situación social y política en Brasil es cada vez más comprometida. Desde la llegada al gobierno de Michel Temer mediante un golpe institucional y palaciego, la deriva neoliberal, en lo económico, y fascistizante, en lo relacionado con los derechos civiles, del gobierno del principal representante de los BRICS en América Latina, es cada vez más acusada. El gigante emergente ha iniciado un proceso cada vez más autoritario de enfrentamiento con los movimiento sociales al hilo del despliegue de toda una barahúnda de medidas de ajuste y reformas flexibilizadoras de la regulación laboral y de pensiones. El movimiento libertario, de hecho, ha sufrido también sus zarpazos.El hombre clave en las “tareas del gobierno Temer” es H. Meirelles, ministro de economía, que mantiene una política agresivamente neoliberal : sin reforma de las jubilaciones no se puede cumplir con la Enmienda Constitucional 95 aprobada hace un año (que limita el aumento del gasto público por 20 años); sin nuevas privatizaciones y externalizaciones (que empezarían en breve con Electrobras) no habrá beneficios ampliados para las élites; sin desregulación de las actividades extractivas no aumentará la inversión (y de ahí la normativa en ciernes para habilitar la explotación minera en un área estratégica de la Amazonia); sin reforma laboral no se engrasarán las tuberías de un mercado laboral basado en la hiperexplotación y la flexibilidad (una reforma que se plantea, incluso, modificar el significado legal del trabajo esclavo). Todo un recetario de ajuste neoliberal duro para la principal economía de América Latina. Además, desde el punto de vista geoestratégico, la línea del nuevo gobierno brasileño es, también clara: subordinación frente a los intereses económicos y militares de Estados Unidos, y voluntad expresa de convertirse en plataforma militar de la agresividad imperialista del gigante del Norte, con preocupantes efectos sobre el equilibrio político en países vecinos como Venezuela. De hecho, del 6 al 12 de noviembre se ha llevado a cabo un ejercicio militar conjunto auspiciado por las Fuerzas Armadas brasileñas en la triple frontera entre Brasil, Colombia y Perú con la participación de Estados Unidos. El ejercicio se ha llamado “Operación América Unida” o “Amazonlog 17”. Por primera vez en décadas, se ha instalado una base militar internacional temporal en la ciudad de Tabatinga (Amazonas, Brasil) fronteriza con Colombia y Perú. El ejercicio ha tenido el objetivo “oficial” de prepararse para una situación de “carácter humanitario”. El trasfondo de la participación militar estadounidense en estas maniobras, queda más claro si atendemos a las palabras del Comandante del Comando Sur de Estados Unidos, Kurt Tidd, en su informe ante el Congreso estadounidense en este mismo año : “La creciente crisis humanitaria en Venezuela puede obligar a una respuesta regional”. Todas estas derivas, por supuesto, se han visto acompañadas de un aumento drástico de la represión sobre los movimientos sociales y de la expansión de las organizaciones y de la influencia pública de la extrema derecha. Declaraciones de diputados, como Bolsonaro, reivindicando la última dictadura militar y la tortura; acciones violentas de grupos, como el Movimiento Brasil Livre (MBL), impidiendo el desarrollo actividades artísticas (como en el Santander Cultural de Porto Alegre); los generalizados discursos criminalizadores, sexistas, conservadores, antipopulares y racistas realizados por personalidades públicas o por organizaciones como Vem para Rua, Aliança Brasil, etc. Este proceso, por supuesto, ha sido respondido con decisión por los movimientos sociales brasileños, mediante movilizaciones masivas y con la extensión de la actividad de organizaciones de pobladores, campesinos sin tierra, trabajadores precarios, mujeres y excluidos de todo tipo. Es en el marco de este contexto que las agresiones contra el movimiento libertario y el resto de los movimientos populares por parte de un poder estatal plenamente deslegitimado y crecientemente autoritario, se han sucedido con una enorme intensidad. Los casos paradigmáticos de esta represión se precipitan a una enorme velocidad, como la incriminación de 18 estudiantes y un profesor en el Estado de Goiás (que acabó finalmente con un acuerdo ante el juzgado) por su participación en la ocupación de la Secretaría de Educación, Cultura y Deporte (Seduce) y de al menos 27 escuelas de este Estado brasileño en una oleada de luchas estudiantiles contra el cierre de centros de enseñanza, entre diciembre de 2015 y enero de 2016. Pero la agresión más grave contra el movimiento libertario en Brasil se produjo el 25 de octubre de este mismo año, cuando la policía de Rio Grande do Sul inició una investigación conocida como Operación Erebus, cuyo objetico principal era criminalizar a la Federación Anarquista Gaucha (FAG), una organización popular de larga trayectoria en el Sur de Brasil. En el marco de esta operación, la sede de la FAG fue registrada, así como el espacio cultural Parhesia y la ocupación urbana Pandorga. Se confiscaron ordenadores, USB y HDs , así como garrafas de plástico que la policía afirma que se iban a utilizar para confeccionar explosivos caseros. También se confiscaron libros y materiales de teoría y propaganda anarquista, cosa que incluso la justicia prohibió, sin que la policía hiciera caso. Treinta activistas fueron acusados, en medio de una gigantesca campaña criminalizadora en la que la Rede Globo, el principal grupo mediático brasileño, en su programa estrella “El Fantástico”, presentaba de forma descontextualizada a la militancia de la FAG, mientras supuestos expertos debatían sobre los tipos penales que cabría teóricamente aplicar; y la cadena televisiva SBT calificaba de “neonazis” a un grupo declaradamente anarquista que ha trabajado durante décadas con los sectores más excluidos y discriminados racialmente de la sociedad. Mientras tanto, los movimientos populares de Rio Grande do Sul, denuncian que la constitución de proto-milicias fascistas y el aumento de los crímenes de odio se desarrollan impunemente en el Estado. Reuniéndose en grupos de apoyo al diputado Bolsonaro, los militantes de la extrema derecha muestran una gran actividad en las redes sociales, enseñando armas de fuego y animando a los "Ciudadanos de bien" a atacar a los "izquierdistas”. De hecho, en una movilización de los funcionarios municipales de Porto Alegre (capital de Rio Grande do Sul) un profesor fue golpeado con un bate retráctil por un matón de un youtuber, supuestamente vinculado al MBL, organización que al día siguiente fue recibida con gran cordialidad por el alcalde. También, en la universidad, fue atacada una actividad académica relativa al centenario de la Revolución Rusa, al grito de “¡intervención militar, ya!” Podríamos seguir, en esta narración de la fascistización creciente del ejercicio del poder por parte de la clase dirigente brasileña ligada a las fuerzas que sostienen el gobierno de Michel Temer. Las tensiones sociales se acumulan en Brasil, principal economía de América Latina y uno de los países emergentes con más potencialidad estratégica. En palabras de Emir Sader, Brasil constituye hoy en día, ante la falta de legitimidad del gobierno neoliberal y la creciente actividad de los movimientos sociales, el eslabón débil de la cadena neoliberal en América Latina. El proceso de derechización del continente, tras victorias electorales como la de Mauricio Macri en Argentina, o golpes palaciegos como el desarrollado en el país carioca, aún puede detenerse y revertirse por la movilización de los organismos populares que, por ello, están siendo objeto de una acrecentada represión. La solidaridad y el apoyo mutuo son bienes de ida y vuelta, la cadena de ternura y amistad que recorre y hace fuerte el hilo rojo de la rebeldía que se extiende a través del mundo. Tirar de ese hilo, alimentarlo, apoyar a quienes construyen el mañana, es también trabajar por nuestro horizonte más preciado.
José Luis Carretero Miramar.
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Posted: 09 Nov 2017 04:56 AM PST
 A pesar de que la "cultura friki" se ha vuelto hegemónica en nuestras pantallas, los juegos de rol (RPG) se han mantenido al margen de ese éxito, siendo el Dungeons and Dragons D&D el único verdaderamente famoso digno de ejemplo, y reconocido por su geekismo. Pero los juegos de rol de hoy abarcan mucho más, abarcando todo, desde el horror y el viejo oeste a la ciencia ficción.En esa última categoría se encuentra Eclipse Phase. Entre lo utópico y lo distópico explora temas como transhumanismo, la singularidad de Inteligencia Artificial IA y escenarios posteriores a la caída de la Tierra. Imbricado en su tejido encontramos una compleja historia sobre una lucha liderada por los anarquistas por la autonomía contra la oligarquía corporativa. Desde su galardonado lanzamiento en el 2009 EP, como lo conocen sus fans, ha generado un trabajo inicial de 404 páginas, docenas de historias subsidiarias y un entramado asombrosamente denso. Rob Ray entrevistó al co-creador de EP Rob Boyle a raíz del próximo lanzamiento de su segunda edición, que atrajo no menos de 13,000 patrocinadores en Kickstarter y recaudó £ 142,000, quintuplicando su objetivo. P: Dada la naturaleza radical y política de Eclipse Phase, ¿Te tomó por sorpresa que la comunidad de RPG se mostrara tan entusiasta? R: Realmente no, hay una gran porción de la comunidad de juegadores de rol que son de tiendencias de izquierdas, y algunos están interesados en los juegos como una forma de explorar temas sociológicas o políticas, especialmente en círculos de "rol de indie". Definitivamente hemos atraído la atención por nuestra naturaleza abiertamente política, pero en su mayoría han sido críticas positivas. Hay un fuerte empuje en los círculos transhumanistas de la derecha-liberal, y hemos atraído a alguna de esa gente, por lo que ocasionalmente tenemos reproches por retratar positivamente al anarquismo. Dicho esto, creo que Eclipse Phase fue muy oportuno en su lanzamiento inicial, después de una ola de grandes obras de ciencia ficción transhumanista (Stross, MacLeod, Sterling, Morgan, etc.). Es difícil hecerse un hueco con los juegos de Sci-fi, pero hemos llegado al punto en que el cyberpunk es sinónimo de realidad, así que era hora de lo siguiente. P: ¿Cómo dirías que la teoría anarquista ha tenido influencia sobre el proyecto? ¿Algún teórico o pensador en particular?  R: Me identifiqué por primera vez como anarcocomunista en la escuela secundaria en la década de 1980, y durante los 90 y más allá estuve muy involucrado en la publicación y organización de proyectos anarquistas. El cocreador del Eclipse Phase, Brian Cross, también se identifica como anarquista, y tiene experiencia como profesor de sociología. Obviamente inyectamos mucha de nuestra perspectiva. Si tuviera que destacar mis influencias específicas, diría que Murray Bookchin, por sus enfoques hacia el confederalismo, la tecnología y la ecología social, y probablemente todo el movimiento autonomista/ antifa alemán, por su enfoque no dogmático a la hora de sintetizar ideas radicales. El escritor científico anarquista Brian Martin probablemente impactó en algunos de mis puntos de vista sobre la responsabilidad científica. En general, desde el punto de vista político, creo que mis ideas han sido moldeadas por la Sojourner Truth Organization, web activa en los años 70-80, que ha tenido un impacto mayor de lo que se cree en la mayoría de anarquistas modernos. Probablemente también debería rendir homenaje a James Hughes y George Dvorsky, quienes ayudaron a formar y unir el lado tecnoprogresivo de la política transhumana. P: El uso de la avanzada y extravagante tecnología casera en las zonas anarquistas es el principal hilo de Hypercorps 2099 [juego de rol]. ¿Fue eso un objetivo en la creación de las historias? R: Definitivamente, queríamos ilustrar tanto los peligros de la tecnología utilizada para el control como los posibles usos para la liberación. Así que detallamos cómo la tecnología de nanotejido puede crear una situación casi post-escasez donde la humanidad es liberada de las necesidades básicas, cómo redes articuladas, asistidas por Inteligencia Artificial y por encuestas online en tiempo real pueden facilitar modelos organizativos más cooperativos y basados en el consenso. Y, francamente, queríamos mostrar cómo el capitalismo pretende perpetuar ciclos de trabajo y esclavitud para que las élites puedan acumular riqueza y poder, incluso cuando es completamente innecesario. P: ¿Podrías hacer un repaso a tu visión sobre los anarquistas retratados? R: Como anarquistas, creo que todos somos conscientes de las dificultades de la revolución social. Para Eclipse Phase, analizamos la probabilidad de una futura expansión espacial y la explotación de recursos y vimos una oportunidad para que los autonomistas establecieran su propia presencia fuera del control capitalista. Las vastas distancias y la escala de tiempo de los viajes espaciales hacen que sea difícil ejercer el dominio sobre los puestos remotos y las tecnologías disponibles hacen posible que los autonomistas establezcan colonias autosuficientes. Así que podrían e incluso crecer sin interferencias. Y, por supuesto, son un atractivo santuario para refugiados, asalariados fugitivos y otros hastiados de la explotación corporativa. La Caída de la Tierra como contexto (durante una guerra contra IAs autoconscientes) ayudó a impulsar sus poblaciones, y también puso a las fuerzas capitalistas en desbandada. Para cuando surgieron las nuevas potencias capitalistas, los autonomistas estaban atrincherados y eran un contrapoder significativo. La expansión capitalista no creció hasta el punto en que los dos se vieran forzados a un conflicto directo todavía, y dados los rápidos cambios tecnológicos y sociales, es posible que nunca lleguasen a ese punto. P: Con respecto al aumento humano [cibernético o genético, metahumanos], ¿cómo ha manejado EP la amenaza de que, en un futuro, una élite con tecnología punta y funcionalmente inmortal simplemente nos supere en tecnología?  Hemos considerado que la tecnología empodera a todos, no solo a las élites gobernantes. Sí, las élites tienen más recursos y obtienen acceso preferente, pero hay varios mecanismos que contrarrestan eso. Primero está la máxima cyberpunk de que la calle tiene sus propios usos para las cosas, lo que significa que incluso la tecnología desplegada para fines de control a menudo se subvierte y se redirige. Segundo, los sistemas jerárquicos de control son lentos y engorrosos en relación con sistemas descentralizados ágiles y flexibles, por lo que los levantamientos-coordinados-por-medios-sociales han llevado a derrocar regímenes y a que las redes de guerrilla de cuarta generación pueden mezclarse con los ejércitos más avanzados del mundo. Y a medida que avanza la tecnología, vemos que los sistemas jerárquicos están plagados de vulnerabilidades. Y aun cuando las élites desarrollen tecnologías avanzadas, es importante recordar que no tienen acceso a ellas antes, son los científicos, ingenieros, programadores y otros trabajadores que las hacen. Así que en Eclipse Phase tuvimos una serie de sujetos que tomaron esta tecnología corporativa, se volvieron valientes y se aprovecharon de la prisa por la exploración espacial en post de recursos para establecer sus propias zonas autónomas y después compartir la fuente de la tecnología en open source. En EP hemos asumido que las superinteligencias artificiales auto-mejorables tienen más probabilidades de aparecer ante que seres humanos aumentados súper inteligentes, por lo que se ha convertido en la principal amenaza. P: Una gran cantidad de puntos de referencia para tus escrituos será familiar a los fanáticos de la ciencia ficción de tendencia de izquierdista: David Brin, Ken Mcleod, Ghosht in the Shell, Ursula Le Guin, etc., pero también parece haber un alegre rechazo de Iain M Banks en su tratamiento de la Inteligencia Artificial. ¿Estáis adoptando un poco la postura de "darles tantas opciones de juego como sea posible", o de adaptar las cosas a un modelo de juego equilibrado? R: Sí, absorbimos una gran cantidad de diferentes fuentes de ciencia ficción mientras trabajamos en EP, por lo que puedes ver muchas influencias. Claramente, trabajamos para que el entorno fuera lo más polifacético posible, a fin de brindar posibilidades a jugadores de intereses diversos. Impulsamos decididamente el punto de vista predeterminado en la campaña de salvar la transhumanidad de las amenazas de la extinción, pero dejamos la puerta abierta a docenas de otros estilos de campaña: espionaje corporativo cyberpunk, turbios tratos criminales, exploración de exoplanetas, intriga política, mundos virtuales, levantamiento liberacdor, etc. Parte de esto también fue reflejo simplemente de nuestro amor al world-building y a la extrapolación de algunas de las consecuencias y posibilidades que un entorno como este brinda. El transhumanismo y las tecnologías que estamos abordando realmente van a sacudir nuestra sociedad, y es fascinante meditar y explorar sobre las ramificaciones. Y también es importante que lo hagamos, porque éstas pueden ser preguntas reales que debamos enfrentar como sociedad algún día, o que ya puede que estemos enfrentando ahora mismo. No creo que hayamos rechazado completamente a Banks. [alerta de spoiler!] Por volver a los Prometheans [facción del juego] nuevamente, incluimos un grupo de ASIs [facción] que trabajan en beneficio de la transhumanidad, al igual que en la serie 'La Mentes en su Cultura' ['Minds and his Culture' de Ian Banks]. Simplemente optamos por mantenerlos en un segundo plano, en parte porque queremos centrarnos en las acciones y motivaciones de los jugadores transhumanos, y hacerles actuar, en vez de prestarse a la benévola misericordia/ dirección de los ASI todo el tiempo. Es ciertamente posible incluir los tipos de maquinaciones e interacciones que se ven con Banks en 'Minds' en un juego EP. P: ¿Qué esperabas con el uso de cuerpos desechables (esclavos) y una "humanidad" esencialmente cargada en la web como una característica central de la futura narración de historias? R: Bueno, el principal elemento aquí fue explorar ese tipo de inmortalidad funcional. Para los juegos de rol, la muerte del personaje es un gran problema, y muchos directores de juegos lo evitarán para no molestar a los jugadores que han invertido mucho tiempo y energía emocional en sus personajes. Es por eso que para muchos jugadores la opción de regresar después de su muerte es bastante novedosa, incluso si hay repercusiones en forma de recuerdos perdidos o recordando su muerte (dependiendo de cómo se restauró su copia de seguridad). Esto, por supuesto, tiene algunos efectos interesantes en el juego: no es raro que los PC [Playing Characters] se sacrifiquen por otros, por ejemplo. El aspecto secundario era sumergirse realmente en la idea de cambiar de cuerpo. Mientras que para los juegos esto significa que puedes tratar tu cuerpo como un equipo personalizable, la idea de literalmente convertirte en una persona nueva, con un sexo, grupo étnico o un número de miembros potencialmente diferentes, o posibilitar un cuerpo sintético, virtual o no humano, es un gran ejercicio de narración. Hay mucho que puedes hacer con eso. P: Mencionas en la primera edición que el uso de 'esclavos' tiene el efecto de eliminar esencialmente el sexo (de hecho, la mayoría de los atributos biológicos) como un factor discriminatorio. ¿Tiene esto alguna lectura interesante?  R: Sí, las nociones perjudiciales se vuelven aún más pintorescas cuando las personas pueden tomar la forma que quieren. Mi sensación personal es que con otros juegos, a menudo tienes jugadores (generalmente masculinos) que simplemente siempre se quedan con el mismo género (generalmente masculino) al hacer personajes.Con EP, los jugadores están mucho más dispuestos a enfrentarse a personajes con diferente género, sexo u otras características, y luego cambian repetidamente a medida que avanzan. Al ponerlo en primera línea, y algunas veces forzado por el director del juego, definitivamente creamos una situación donde los jugadores a menudo tienen que pensar sobre las ramificaciones de la dismorfia corporal, y así ponerlos en un lugar donde tengan que pensar en lo que las personas transgénero sienten a diario. Y hemos recibido algo de atención [1] [2] de la socióloga transexual Katherine Cross por ello (Atención: ha contribuido a la segunda edición de Eclipse Phase). P: ¿Tienes algún adelanto interesante sobre lo que les espera a los autonomistas? R: Hemos recibido algunas críticas sobre que nuestra descripción del espacio autonomista es a veces "demasiado utópica", por lo que en el futuro nos enfocaremos un poco más en algunos de los problemas que podrían surgir dentro de una sociedad anarquista transhumana, que es una buena idea. Un ejercicio para nosotros como radicales.
>>Este artículo apareció por primera vez en la edición de invierno de Freedom Journal
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